欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百五十二卷目錄
天地祀典部彙考六
唐二〈元宗開元五則〉
禮儀典第一百五十二卷
天地祀典部彙考六
唐二
元宗開元 年張九齡表請郊祀
按《唐書元宗本紀》，不載。按《張九齡傳》：元宗即位，未 郊見。九齡建言：「天，百神之君，王者所由受命也。自古 繼統之主，必有郊配，蓋敬天命，報所受也。不以德澤 未洽，年穀未登而闕其禮。昔者周公郊祀后稷以配 天，謂成王幼沖，周公居攝，猶用其禮，明不可廢也。漢 丞相匡衡曰：『帝王之事，莫重乎郊祀』。董仲舒亦言：『不 郊而祭山川，失祭之序，逆於禮，故《春秋》非之』。」臣謂衡、 仲舒古之知禮，皆以郊之祭所宜先也。陛下紹休聖 緒，於今五載，而未行大報，考之於經，義或未通。今百 穀嘉生，鳥獸咸若，夷狄內附，兵革用弭。乃怠於事天， 恐不可以訓。願以迎日之至，升紫壇，陳采席，定天位， 則聖典無遺矣。
開元八年三月，遣官攝祠南郊。
按《唐書元宗本紀》，不載。按《冊府元龜》，開元八年三 月敕：「頃歲未登，水旱不節。今春事方起，農桑是憂，祈 於上元，福茲下土。式展郊禋之禮，以申誠請之心。宜 令左常侍元行沖攝侍中，祠南郊，太常長官分祭華 嶽溫湯。」
開元十一年二月壬子如汾陰祠后土十一月戊寅 有事於南郊大赦。
按《唐書元宗本紀》云云。按《禮樂志》：「開元十一年親 享圜丘，中書令張說、衛尉少卿韋縚為禮儀使，乃以 高祖配，而罷三祖並配。」
按《冊府元龜》，開元十一年九月癸未制曰：「帝王承天， 必崇告類之典；文武尊祖，是遵嚴配之義。所以克荷 成命，昭升前烈。蓋王者之子道，乃聖人之神教。朕以 寡昧，猥承丕緒，獲主祭祀，一紀於茲。輔相之宜，下不 足以被物；馨香之德，上不足以動天。故歲咸不登，刑 且未恤。內省為媿，大禮猶鬱。星晷驟遷，夙夜祗懼。」今 「四夷內附，諸侯率職，群生和洽，百物阜蕃，猶恐教或 未孚，求之皇極，誠有不達。觀於《國風》，故親巡河東，祈 穀脽上，神歆有答，歲物以冀。此皆先聖無疆之休，上 元啟佑之貺，冀因報謁，式展誠敬。宜以迎日之至，允 備郊天之禮，所司詳擇舊典以聞。」十一月戊寅，親祠 南郊。
按《文獻通考》：「開元十一年，上將還西京，便幸并州。兵 部尚書張說進言曰：『陛下今因行幸，路由河東，有漢 武后土之祀。此禮久闕，歷代莫能行之。望陛下紹斯 墜典，以為三農祈穀，此誠萬姓之福』。」至十二年二月 二十二日，祠后土於汾陰脽上，太史奏：「榮光出河，休 氣四塞，祥風繞壇，日揚其光。」初，有司奏修壇掘地，獲 古銅鼎二，其大者容四升，小者容一升，色皆青。又獲 古磚，長九寸，有篆書「千秋萬歲」字及「長樂未央」字，又 有赤兔見於壇側。以中書令張嘉貞為壇場使，將作 少監張景為壇場副使，張說為禮儀使。
開元十五年，定「每年九月於南郊雩壇行享禮，以睿 宗配。」
按《唐書元宗本紀》，不載。按杜佑《通典》，開元十五年， 「太常博士錢嘉會上議曰：准《月令》，及今九月農功畢， 大享五帝於明堂。貞觀及神龍皆於南郊報祭，中間 寢廢，有虧祀典。准《孝經》，宗祀文王於明堂，以配上帝。 請每年九月於南郊雩壇行享禮，以睿宗皇帝配。」從 之。
開元二十年，《開元禮》成，始定郊祀迎氣之禮。冬十一 月，如汾陰，祀后土。
按《唐書元宗本紀》：開元二十年十一月庚申，如汾陰 祠后土。按《禮樂志》：「開元中，起居舍人王仲丘議曰： 按《貞觀禮》，祈穀祀感帝。而《顯慶禮》，祀昊天上帝。《傳》曰： 『郊而後耕』。《詩》曰：『噫嘻，春夏祈穀于上帝』。《禮記》亦曰：『上 辛祈穀于上帝』。而鄭元乃云：『天之五帝迭王，王者之 興，必感其一，因別祭尊之。故夏正之月，祭其所生之 帝』」於南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以后稷配，因 以祈穀。然則祈穀非祭之本意，乃因后稷為配爾，此 非祈穀之本義也。夫祈穀本以祭天也。然五帝者，五 行之精，所以生九穀也，宜於祈穀祭昊天而兼祭五 帝。又曰：「《月令》大雩、大享帝，皆盛祭也。而孟夏雩、季秋 大享，《貞觀禮》皆祭五方帝，而《顯慶禮》皆」祭昊天上帝， 宜兼用之，以合大雩、大享之義。既而蕭嵩等譔定《開
