制儀典』。」帝雖不睿，猶疑之，召禮官質問。於是太常博 士唐紹、蔣欽緒對：「欽明所引，皆宗廟禮，非祭天地者。 周、隋而上，無皇后助祭事。」帝令宰相參訂。紹、欽緒又 引博士彭景直共議曰：「《周官》所云祀祭享，皆互言」《典 瑞》：「兩圭以祀地司，几筵設祀先王胙席。」內宗「掌宗廟 祭祀。」《傳》曰：「聖人為能饗帝，春秋祭祀，以時思之。」此祀 天稱享，享廟稱祭也。禮家凡稱大祭祀，不獨主天爵。 人大祭祀，與量人受舉斝之卒爵，祭天不祼，則九嬪 贊瑤爵，容廟稱大祭祀也。欽明据《大宗伯》之職，以謂 后有祭天地之禮。按《經》凡祀大神，「祭大祇，享大鬼，帥 執事而卜宿，視滌濯，涖玉鬯，省牲鑊，奉玉齊，制大號。」 若王不與祭祀，則攝位。自凡而推，兼言王祭天地宗 廟也。下言凡大祭祀，王后不與，則攝而薦，直王后祭 廟一凡耳。若當助祭天地，應不列重凡。且內宗、外宗 所掌，皆佐王后廟薦，無佐祭天地語，有如助祭天地， 誰當贊佐者，是則攝薦為宗廟明甚。內司服掌后祭 服，無祭天服。禮家說曰：「后不助祭天地五岳，故無其 服。」又言：「后有五輅：以重翟從祭先王；先公，以厭翟從 饗諸侯，以安車朝夕見王，以翟車采桑，以輦車游宴。」 按此，后無祭天車明甚，然后助王祭天地，古無聞焉。 時左僕射韋巨源助后掎掣，帝奪政事。即傅欽明議， 帝果用其言，以皇后為亞獻，取大臣李嶠等女為齋 娘，奉豆籩。禮成，詔「齋娘有夫者悉進官。」
睿宗先天元年春正月有事於南郊夏五月有事於北郊
按《唐書睿宗本紀》，「先天元年正月辛巳，有事於南郊。 己丑，大赦，改元曰太極，賜內外官階爵，民酺五日，版 授九十以上下州刺史，八十以上下州司馬。辛卯，幸 安福門，觀酺三日夜。夏五月戊寅，有事於北郊。辛巳， 大赦，改元曰延和。賜內外官陪禮者勳一轉，民酺五 日。」按《禮樂志》：「睿宗即位，將有事於南郊。諫議大夫 賈」曾議曰：「《祭法》，有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏禘黃 帝而郊鯀。郊之與廟，皆有禘也。禘於廟，則祖宗合食 於太祖，禘於郊則地祇、群望皆合於圜丘，以始祖配 享，蓋有事之大祭，非常祀也。《三輔故事》，祭於圜丘，上 帝、后土，位皆南面，則漢嘗合祭矣。」國子祭酒褚無量、 司業郭山惲等皆以曾言為然。是時，睿宗將祭地於 北郊，故曾之議寢。
按《舊唐書禮儀志》：睿宗太極元年正月，初將有事南 郊，有司立議，惟祭昊天上帝，而不設皇地祇位。諫議 大夫賈曾上表曰：「微臣詳據典禮，謂宜天地合祭。謹 按《禮祭法》曰：『有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏禘黃帝 而郊鯀。傳曰：『大祭曰禘』。然則郊之與廟，俱有禘祭。禘 廟則祖宗之主俱合於太祖之廟，禘郊則地祇群望』」 俱合於圜丘，以始祖配享，皆有事而大祭，異於常祀 之義。《禮大傳》曰：「不王不禘。」故知王者受命，必行禘禮。 《虞書》曰：「月正元日，舜格於文祖，肆類於上帝，禋於六 宗，望於山川，遍於群神。」此則受命而行禘禮者也。言 「格於文祖」，則餘廟之享可知矣；言「類於上帝」，則地祇 之合可知矣。且山川之祀，皆屬於地，群望尚遍，況地 祇乎？《周官》「以六律、六宮、五聲、八音、六舞大合樂，以致 神祇，以和邦國，以諧萬人。」又凡六樂者，六變而致象 物及天神。此則禘郊合天神、地祇、人鬼而祭之樂也。 《三輔故事》：漢祭圜丘儀：「上帝位賸等正南面，后土位 兆亦南面而少東。」又《東觀漢記》云：「光武即位，為壇於 鄗之陽，祭告天地，採」用元始故事。二年正月，於洛陽 城南，依鄗為圓壇，天地位其上，背面向西上。按兩漢 時自有后土及北郊祀，而此已於圜丘設地位，明是 禘祭之儀。又《春秋說》云：王者一歲七祭天地，合食於 四孟，別於分。至此復天地，自常有同祭之義。王肅云： 「孔子言『兆圜丘於南郊』」，南郊即圜丘，圜丘即南郊也。 又云：「祭天而地配。」此亦郊祀合祭之明証。惟鄭康成 不論禘當合祭，而分昊天上帝為二神，專憑緯文，事 匪經見。又其注《大傳》「不王不禘」義，則云「正歲之首，祭 感帝之精，以其祖配。」注《周官·大司樂》圜丘，則引《大傳》 五禘以為冬至之祭。遞相矛盾，未足可依。伏惟陛下 膺籙居尊，繼文在曆，自臨宸極，未親郊祭。「今之南郊， 正當禘禮，因宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰 致敬之道。豈可不崇盛禮，同彼常郊，使地祇無位，未 從禘享。今請備設皇地祇并從祀等座，則禮得占古， 義合緣情。」然郊丘之祀，國之大事，或失其情，精禋將 闕。臣術不通經，識慚博古，徒以昔謬禮職，今忝諫曹。 正議是司，敢陳忠讜。事有「可採，惟斷之聖慮。」制令宰 臣召禮官詳議可否，禮官國子祭酒褚無量、國子司 業郭山惲等咸請依曾所奏。時又將親享北郊，竟寢 曾之表。
