殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠 而順美。竊以兼配之禮，特稟先聖之懷，爰取訓於前 規，遂申情於大孝。《詩》云：「昊天有成命，二后受之。」《易》曰： 「殷薦之上帝，以配祖考。」敬尋厥旨，本合斯義。今若遠 摭遺文，近乖成典，拘常不變，守滯莫通，便是臣黜於 君，遽見郊丘之位；下非於上，靡遵弓劍之心。豈所以 申太后哀感之誠，徇皇帝孝思之德。慎終追遠，良謂 非宜，嚴父配天，寧當若是？伏據見行禮，高祖神堯皇 帝、太宗文武聖皇帝今既先配「五祠，理當依舊無改。 高宗天皇大帝齊尊曜魄，等邃含樞，闡二葉之宏基， 開萬代之鴻業，重規疊矩，在功烈而無差；享帝郊天， 豈祀配之有別。請奉《高宗天皇大》帝歷配五祠。」制從 萬頃議。自是郊丘諸祠皆以三祖配。
嗣聖六年。〈即武后永昌元年〉敕：「郊祀惟昊天上帝稱天，五帝 皆稱帝。」
按《唐書武后本紀》，不載。按杜佑《通典》，永昌元年敕： 「天無二稱，帝是通名。承前諸儒互生同異，乃以五方 之帝亦謂為天。假有經傳互文，終是名實未當，稱號 不別，尊卑相渾。自今郊祀之禮，惟昊天上帝稱天，自 餘五帝皆稱帝。」
嗣聖十二年。〈即武后天冊萬歲元年〉加號、改元，合祭天地於南 郊，以周二祖並配，如《乾封禮》。
按《唐書武后本紀》，「天冊萬壽元年九月甲寅，祀南郊， 加號天冊金輪大聖皇帝，大赦，改元。」按《禮樂志》：「古 者祭天於圓丘，在國之南。祭地於澤中之方丘，在國 之北。所以順陰陽，因高下，而事天地，以其類也。」其方 位既別，而其燎壇瘞坎樂舞變數亦皆不同，而後世 有合祭之文。則天天冊萬歲元年，親享南郊，始合祭 天地。
按《舊唐書禮儀志》：「則天革命，天冊萬歲元年，加號為 天冊金輪大聖皇帝，親享南郊，合祭天地。以武氏始 祖周文王追尊為始祖文皇帝，后考應國公追尊為 無上孝明高皇帝亦以二祖同配，如乾封之禮。 嗣聖十九年。」〈即武后長安二年〉十一月祀南郊，大赦賜酺三 日。
按：《唐書武后本紀》云云。
景龍三年冬十一月乙丑有事於南郊以皇后為亞獻
按：《唐書中宗本紀》云云。
按《舊唐書禮儀志》：「景龍三年十一月，親祀南郊。初將 定儀注，國子祭酒祝欽明希旨上言，后亦合助祭。遂 奏議曰：『謹按《周禮》，天神曰祀，地祇曰祭，宗廟曰享』。又 內司服職：『掌王后之六服，凡祭祀供后之衣服』。又《祭 統》曰：『夫祭也者，必夫婦親之』。據此諸文，即知皇后合 助皇帝祀天神、祭地祇明矣。望請別修助祭儀注」同 進，上令宰相與禮官議詳其事。太常博士唐詔蔣欽 緒建議云：「皇后南郊助祭，於禮不合。但欽明所執，是 祭宗廟禮，非祭天地禮。按漢、魏、晉、宋及後魏、齊、梁、隋 等歷代史籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不闕 書，並不見皇后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文 武聖皇帝、高宗天皇大帝南郊祀天」，並無皇后助祭 之禮。尚書右僕射韋巨源又協同欽明之議。上遂以 皇后為亞獻，仍補大臣李嶠等女為齋娘，執籩豆焉。 時十一月十三日乙丑冬至，陰陽人盧雅、侯藝等請 奏促冬至，就十二日甲子以為吉會。時右臺侍御史 唐紹奏曰：「《禮》所以冬至祀圓丘於南郊，夏至祭方澤 於北郊者，以其日行躔次，極於南北之際也。日北極 當晷度循半，日南極當晷度環周。是日一陽交生，為 天地交際之始。故《易》曰：『《復》，其見天地之心乎』！即冬至 卦象也。一歲之內，吉莫大焉。甲子但為六旬之首，一 年之內，隔月常遇，既非大會，晷運未周，唯總六甲之 辰，助四時而成歲。今欲避環周以取甲子，是背大吉 而就小吉也。」太史令傅孝忠奏曰：「準《漏經》，南陸北陸， 並曰校一分，若用十二日，即欠一分。未南極即不得 為至。」上曰：「俗諺云：『冬至長於歲』。亦不可改。」竟依紹議， 以十三日乙丑祀圜丘。按《祝欽明傳》，欽明為國子 祭酒。景龍三年，天子將郊，欽明與國子司業郭山惲 陰迎韋后意謬立議曰：「《周官》：天神曰祀，地祇」曰祭宗 廟，曰享《大宗伯》曰：「祀大神、祭大祇、享大鬼。」王有故不 預，則攝而薦。追師掌后首服，以待祭祀。內司服掌后 六服，祭祀則供。又《九嬪》：「凡大祭祀，后祼獻則贊瑤爵。」 然則后當助天子祀天神、祭地祇。鄭元稱闕狄后助 王祭群小祀。服小祀尚助，況天地哉！闕狄之上褘，褕 狄三服，皆以助祭，知褘衣助大祀也。王之祭服二，曰： 先王袞冕，先公鷩冕，故后助祭亦以褘衣祭先王，褕 狄祭先公。不言助祭天地，舉此以明彼，反三隅也。《春 秋外傳》：禘郊，天子親射其牛，王后親舂其粢，世婦詔 后之禮事，不專主宗廟。《祭統》曰：「『祭也者，必夫婦親之， 所以備內外之官』。哀公問孔子曰：『冕而親迎，不已重 乎』？答曰：『合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地、宗廟、 社稷主君，何謂已重焉，則知后宜助祭。臣請因經誼
