準敕祭祀。於是奉常博士陸遵楷、張統師、權無二、許 子儒等議稱：「北郊之月，古無明文。漢光武正月辛未， 始建北郊。咸和中，議北郊同用正月，然皆無指。據。武 德來《禮令》，即用十月，為是陰用事，故於時祭之。請依 舊十」月致祭。
乾封二年，詔「明堂兼祀昊天上帝及五帝，高祖、太宗 並配。」
按《唐書高宗本紀》不載按《禮樂志》，「乾封二年詔圜 丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗並配。」
按《舊唐書禮儀志》：乾封二年十二月詔曰：「夫受命承 天，崇至敬於明祀；膺圖纂籙，昭大孝於嚴配。是以薦 鰷。」�「於清廟，集振鷺於西雍，宣《雅》《頌》於太師，明肅恭 於考室」，用能紀配天之盛業，嗣積德之鴻休，永播英 聲，長為稱首。周京道喪，秦室政乖，禮樂淪亡，典經殘 滅。遂使漢朝博士，空說六宗之文；晉代鴻儒，爭陳七 祀之議。或同昊天於五帝，分感帝於五行。自茲以降， 遞相祖述，異論紛紜，是非莫定。朕以寡薄，嗣膺丕緒， 肅承「禋祀，明發載懷，虔奉宗祧，寤寐興感。每惟宗廟 之重，尊配之儀，思革舊章，以申誠敬。」高祖太武皇帝 撫運膺期，創業垂統，拯庶類於塗炭，寘懷生於仁壽。 太宗文皇帝德光齊聖，道極幾神，執銳披堅，櫛風沐 雨，勞形以安百姓，屈己而濟四方，澤被區中，恩覃海 外，乾坤所以交泰，品物於是咸亨，掩元關而開疆，指 青丘而作鎮，巍巍蕩蕩，無得名焉。《禮》曰：「化人之道，莫 急於禮。禮有五經，莫重於祭。祭者非物，自外至也，自 內生於心也。是以惟賢者乃能盡祭之義。況祖功宗 德，道冠百王，盡聖窮神，業高千古。自今以後，祭圜丘、 五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文皇 帝崇祀，仍總祭昊天上帝及五帝於明堂。庶因心致 敬，獲展虔誠，宗祀配天，永光鴻烈。」
中宗嗣聖二年〈即武后垂拱元年〉詔郊丘諸祠以高祖太宗高宗並配
按：《唐書武后本紀》，不載。按《禮樂志》：「乾封二年，詔圓 丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗並配。則天垂 拱元年詔有司議，而成均助教孔元義、太子右諭德 沈伯儀、鳳閣舍人元萬頃、范履冰議皆不同，而卒用 萬頃、履冰之說。」由是郊丘諸祠常以高祖、太宗、高宗 並配。
按《舊唐書禮儀志》：則天臨朝，垂拱元年七月，有司議 圜丘、方丘及南郊、明堂嚴配之禮。成均助教孔元義 奏議曰：「謹按《孝經》云：『孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配 天。明配尊大，昊天是也。物之大者，莫若於天，推父比 天，與之相配，行孝之大，莫過於此，以明尊配之極也。 乂《易》云：『先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考』。鄭』」 元注：「上帝，天帝也。」故知昊天之祭，合祖考並配。請奉 太宗文武聖皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝於圜 丘，義符《孝經》《周易》之文也。神堯皇帝肇基王業，應天 順民，請配感帝於南郊。義符《大傳》之文。又《祭法》云：「祖 文王而宗武王。」祖，始也；宗，尊也。所以名祭為尊始者， 明一祭之中有此二義。又《孝經》云：「『宗祀文王於明堂』。 文王言祖而云宗者，亦是通武王之義。故明堂之祭， 配以祖考。請奉太宗文武聖皇帝、高宗天皇大帝配 祭於明堂，義符《周易》及《祭法》之文也。」太子右諭德沈 伯儀曰：「謹按《禮》，有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗 堯。夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳 而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗 武王。」鄭元注云：「禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭 昊天於圜丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝五神於明 堂曰祖宗。」伏尋嚴配之文，於此最為詳備。虞夏則退 顓頊而郊嚳，殷人則捨契而郊冥。去取既多，前後乖 次。得禮之序，莫尚於周。禘嚳郊稷，不間於二王；明堂 宗祀，始兼於兩配，咸以文王父子殊別。文王父，上主 五帝；武王對父，下配五神。《孝經》曰：「嚴父莫大於配天。」 則周公其人也。昔者周公宗祀文王於明堂，以配上 帝，不言嚴父武王以配天，則武王雖在明堂，理未齊 於配祭；既稱宗祀，義獨主於尊嚴。雖同兩祭，終為一 主。故《孝經緯》曰：「后稷為天地主，文王為五帝宗也。」必 若一神兩祭，便則五祭十祠，薦獻頻繁，禮虧於數。此 則神無二主之道，禮崇一配之義。竊尋貞觀、永徽，共 尊專配，顯慶之後，始創兼尊，必以順古而行，實謂從 周為美。高祖神堯皇帝請配圜丘、方澤，太宗文武聖 皇帝請配南郊北郊，高宗天皇大帝德邁九皇，功開 萬㝢，制禮作樂，告禪昇中。「率土共休，普天同賴。竊惟 莫大之孝，理當總配五天。」鳳閣舍人元萬頃、范履冰 等議曰：「伏惟高祖神堯皇帝鑿乾搆象，闢土開基；太 宗文武聖皇帝紹統披元，循機闡極。高宗天皇大帝 弘祖宗之大業，廓文武之宏規，三聖重光，千年接旦。 神功睿德，罄圖牒而難稱；盛烈鴻猷，超古今而莫擬。 豈徒錙銖」堯、舜，糠秕殷、周而已哉！謹按見行禮，昊天 上帝等祠五所，咸奉高祖神堯皇帝、太宗文武聖帝 兼配。今議者引《祭法》《周易》《孝經》之文，雖近稽古之辭
