禮興稼穡之根，張樂協四氣之紀，匡飾墳序，引無題 之外，旌延寶臣，盡盛德之範，訓深劭農，政高刑厝，萬 物捸通，百神薦祉，動協天度，下沿地德。故精緯上靈， 動殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。朕仰憑洪烈，入子萬 姓，皇天降祐，迄將一紀。思奉揚休德，永播無窮，便可 詳考姬典，經始明堂，宗祀先靈，式配上帝。誠敬克展， 幽顯咸秩，惟懷永遠，感慕崩心。」有司奏：「『伏尋明堂、辟 雍，制無定文，經記參差，傳說乖舛。名儒通哲，各事所 見，或以為名異實同，或以為名實皆異，自漢暨晉，莫 之能辨。《周書》云：『清廟明堂，路寢同制』。鄭元注《禮儀》生 於斯』。諸儒又云：『明堂在國之陽，丙巳之地，三里之內。 至於室宇堂個戶牖達向，世代湮緬，難得該詳。晉侍 中裴頠，西都碩學，考詳前載，未能制定。以為尊祖配 天，其義明著。廟宇之制，理據未分。直可為殿，以崇嚴 祀，其餘雜碎，一皆除之。參詳鄭元之注，差有準據』。」裴 頠之奏，竊謂可安。國學之南，地實丙巳，爽塏平暢，足 以營建。其牆宇規範宜擬，則太廟唯十有二間，以應 期數。依漢《汶上圖儀》，設五帝位。太祖文皇帝對饗祭 皇天上「帝，雖為差降，至於三載恭祀，理不容異，自郊 徂宮，亦宜共曰。《禮記》『郊以特牲，《詩》稱明堂，羊牛吉蠲 雖同，質文殊典。且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彝簋， 一依廟禮，班行百司，搜材簡工，權置起部尚書、將作 大匠，量物商程，剋今秋繕立』。」乃依頠議，但作大殿屋， 雕畫而已，無古三十六戶、七十二牖之制。九月甲子， 有司奏：「南郊祭用三牛，廟四時祠，六室，用二牛。明堂 肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未祥祭用幾牛。」太學博 士司馬興之議：「案鄭元注《禮記大傳》，稱《孝經》『郊祀后 稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王於明堂，以配上帝， 配五帝也。夫五帝司方位，殊功一，牲牢之用，理無差 降。太祖文皇帝躬成天地，則道兼覆載；左右群生，則 化洽四氣。祖宗之稱，不足彰無窮之美；金石之音，未 能播勳烈之盛。故明堂聿修聖心，所以昭元極；汎配 宗廟，先儒所以得禮情。愚管所見，謂宜用六牛』。」博士 虞龢議：「祀帝之名雖五，而所生之實常一。五德之帝， 迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要隨其王 而享焉。主一配一，合用二牛。」祠部郎顏奐議：「祀之為 義，並五帝以為言。帝雖云五，牲牢之用，謂不應過。郊 祭廟祀，宜用二牛。」
按杜佑《通典》，「宋孝武大明五年，依漢汶上儀，設五帝 位，太祖、文帝對餐，祭皇天上帝，鼎俎彝簋，一依太廟 禮堂制。但作大殿，屋十二間，無古三十六戶，七十二 牖，文飾雕畫而已。」
大明六年，宗祀明堂，以太祖配。
按《宋書孝武帝本紀》，「大明六年春正月辛卯，車駕親 祠南郊。是日又宗祀明堂，大赦天下。」按《禮志》，「大明 六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五畤之帝，以 文皇帝配。」
明帝泰始六年詔南郊間二年一祭明堂間一年一祭
按《宋書明帝本紀》，泰始六年春正月乙亥，初制間二 年一祭南郊，間一年一祭明堂。按《禮志》，泰始六年 五月乙亥，詔曰：「古禮，王者每歲郊享，爰及明堂。自晉 以來，間年一郊，明堂同日，質文詳略，疏數有分。自今 可間二年一郊，間歲一明堂外可詳議。」有司奏：「前兼 曹郎虞愿議，郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，於義 為黷明。詔使圜丘報功，三載一享；明堂配帝，間歲昭 薦。詳辰酌衷，實允懋典。緣諮參議，並同曹郎王延秀 重議，改革之宜，實如聖旨。」前虞愿議，蓋是仰述而已， 未顯後例。謹尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊 與第三明堂還復同歲。愿謂自始郊明堂以後，宜各 間二年，以斯相推，長得異歲。通關八座同延秀議。 泰始七年議，祀明堂仍先告太廟。
按《宋書明帝本紀》，不載。按《禮志》，「明帝泰始七年十 月庚子，有司奏：『來年正月十八日祠明堂。尋舊南郊 與明堂同日，並告太廟，未審今祀明堂，復告與不』？」祠 部郎王延秀議：「按鄭元云：『郊者，祭天之名。上帝者，天 之別名也。神無二主，故明堂異處，以避后稷。謹尋郊 宗二祀，既名殊實同，至於應告，不容有異』。」守尚書令 袁粲等，並同延秀議。
後廢帝元徽二年十月丁巳有司奏郊祀明堂還復同日間年一修
按《宋書後廢帝本紀》不載。按《禮志》云云。
元徽三年春正月辛巳，車駕親祠南郊、明堂。
按：《宋書後廢帝本紀》云云。
