明堂祀典部彙考四

唐二

元宗開元五年改明堂為乾元殿

按《唐書元宗本紀》，不載。按《陳貞節傳》：帝將大享明堂。貞節惡武后所營，非古所謂木不鏤、土不文之制，乃與馮宗上言：「明堂必直丙巳，以憲房心，布政太微，上帝之所。」武后始以乾元正寢，占陽午地，先帝所以聽政，故毀殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民譁訕，以為神靈不悅，堂成災火，從之。后不修德，俄復營構，殫用極「侈，詭禳厥變。又欲嚴配上帝，神安肯臨？且密邇掖庭，人神雜擾，是謂不可放物者也。二京上都，四方是則，天子聽政，乃居便坐，無以尊示群臣。願以明堂復為乾元殿，使人識其舊，不亦愈乎！」詔所司詳議。刑部尚書王志愔等僉謂：「明堂瓌怪不法，天燼之餘，不容大享，請因舊循制，還署乾元正寢。正至」，天子御以朝會。若大享復寓圓丘。制曰：「可。」

按《舊唐書元宗本紀》：「開元五年秋七月甲子，詔曰：古者操皇綱執大象者，何嘗不上稽天道，下順人極，或變通以隨時，爰損益以成務。且衢室創制，度堂以筵，因之以禮神，是光孝德；用之以布政，蓋稱視朔，先王所以厚人倫、感天地者也。少陽有位，上帝斯歆。此則神貴於不黷，禮殷於至敬。今之明堂俯鄰宮掖，此之嚴祀，有異肅恭，苟非憲章，將何軌物？由是禮官博士，公卿大臣，廣參群議，欽若前古，宜存露寢之式，用罷辟雍之號。可改為乾元殿，每臨御依正殿禮。」按《禮儀志》，開元五年正月，幸東都，將行大享之禮。太常少卿王仁忠、博士馮宗、陳貞節等議，以武氏所造明堂，有乖典制。奏議曰：「明堂之建，其所從來遠矣。自天垂象，聖人則之。蒿柱茅簷之規，上圓下方之制，考之大數，不踰三七之間；定之方中，必居丙巳之地者，豈非得房心布政之所，當太微上帝之宮乎？故仰葉俯從，正名定位，人神不雜，各司其序，則嘉應響至，保合太和。」昔漢氏承秦，經籍道息，旁求湮墜，詳究難明。孝武初，議立明堂於長安城南，遭竇太后不好儒術，事乃中廢。孝成之代，又欲立於城南，議其制度，莫之能決。至孝平元始四年，始創造於南郊，以申嚴配。光武中興元年，立於國城之南。自魏、晉迄於梁朝，雖規制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯蓋百王不易之道也。高宗天皇大帝，纂承平之運，崇樸素之風，四夷來賓，九有咸乂。永徽三年，詔禮官學士議明堂制度。群儒紛競，各執異端，久之不決，因而遂止者，何也？非謂財不足，力不堪也。將以周孔既遙，《禮經》且紊，事不師古，或爽天心，難用作程，神不孚祐者也。則天太后總禁闈之政，藉軒臺之威，屬皇室中圮之期，躡和熹從權之制，以為乾元大殿、承慶小寢，當正陽亭午「之地，實先聖聽斷之宮。」表順端闈，儲精營室。爰從朝享，未始臨御。乃起工徒，挽令摧覆。既毀之後，雷聲隱然，眾庶聞之，或以為神靈感動之象也。於是增土木之麗，因府庫之饒。南街北闕，建《天樞》大儀之制；乾元遺趾，興重閣層樓之業。煙焰蔽日，梁柱排雲。人斯告勞，天實貽誡。煨燼甫爾，遽加修復。況「乎地殊丙巳，未答靈心，跡匪膺期，乃申嚴配，事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不鏤，土不文，今體式乖宜，違經紊禮，雕鐫所及，窮侈極麗。此其不可者二也。高明爽塏，事資虔敬，密邇宮掖，何以祈天？人神雜擾，不可放物。此其不可者三也。況兩京上都，萬方取則，而天子闕當陽之位，聽政居便殿之中，職司其憂，豈容沈默！當須審攷歷之計，擇煩省之宜。不便者量事改修，可因者隨宜適用。削彼明堂之號，克復乾元之名，則當宁無偏人，識其舊矣。」詔令所司詳議奏聞。刑部尚書王志愔等奏議，咸以此堂所置，實乖典制，多請改削，依舊造乾元殿。乃下詔曰：「古之操皇綱、執大象者，何嘗不上稽天道，下順人極，或變通以隨時，爰損益以成務。且衢室創制，度堂以筵，用之以禮神，是光孝享，用之以布政。蓋稱視朔，先王所以厚人倫，感天地者也。少陽有位，上帝斯歆，此則神貴於不黷，禮殷於至敬。今之明堂，俯鄰宮掖，此之嚴祀，有異肅恭。苟非憲章，將何軌物。」由是禮官博士，公卿大夫。廣參群議。欽若前古。宜存露寢之式。用罷辟雍之號。可改為乾元殿。每臨御。宜依正殿禮。自是駕在東都。常以元日冬至。於乾元受朝賀。季秋大享祀。依舊於圜丘行事