廟，月取一政而行之，蓋所以合陰陽，順天道也。如此 則禍亂不作，災害不生矣。故仲尼美而稱之曰：「明王 之以孝理天下也。」人君以其禮告廟，則謂之告朔；聽 視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽朔。雖有三名，其實 一也。今禮官議稱經史正文，無天子每月告朔之事 者。臣謹按《春秋》文公六年：「閏十月不告朔。」《穀梁傳》曰： 「閏，附月餘日，天子不以告朔。」《左氏傳》云：「閏月不告朔。」 非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生人之道，於 是乎在矣。不告閏「朔，棄時政也。」臣據此文，則天子閏 月亦告朔矣，寧有他月而廢其禮者乎？博考經籍，其 文甚著。何以明之？《周禮太史職》云：「頒告朔於邦國，閏 月告，王居門終月。」又《禮記·玉藻》云：「閏月則闔門左扉， 立於其中。」並是天子閏月而行告朔之事也。禮官又 稱：「《玉藻》：『天子聽朔於南門之外』。」《周禮天官》太宰，「正月 之吉，布政於邦國都鄙。」干寶注云：「周正建子之月，告 朔日也。」此即《玉藻》之聽朔矣。今每歲首元日，通天宮 受朝，讀時令，布政事，京官九品以上、諸州朝集使等 咸列於庭。此聽朔之禮畢，而合於《周禮》《玉藻》之文矣。 《禮論》及《三禮義宗》《江都集禮》《貞觀禮》《顯慶禮》及《祠令》， 無王者告朔之事者。臣謹按《玉藻》云：「元冕而朝日於 東門之外，聽朔於南門之外。」鄭注云：「朝日，春分之時 也。」東門，皆謂國門也。明堂在國之陽，每月就其時之 帝而聽朔焉。卒事，反宿於路寢。凡聽朔必以特牲告 其時帝及其神，配以文王、武王。臣謂今歲首元日，通 天宮受朝，讀時令及布政，自是古禮。孟春上辛受十 二月之政，班於明堂，其義昭然，猶未行也。即如禮官 所言，遂闕其事。臣又按《禮記·月令》，天子每月居青陽 明堂，總章元堂，即是每月告朔之事。先儒舊說，天子 行事，一年十八度入明堂，大享不問卜，一入也；每月 告朔，十二入也；四時迎氣，四入也；巡狩之年，一入也。 今禮官立議，王惟歲首一入耳。與先儒既異，臣不敢 同。鄭元云：「凡聽朔，告其帝。」臣愚以為告朔之日，則五 方上帝之一帝也。「春則靈威仰，夏則赤熛怒，秋則白 招拒，冬則汁光紀，季月則含樞紐」也，並以始祖而配 之焉。人帝及神，列在祀典，亦於其月而享祭之。魯自 文公始不視朔，子貢見其禮廢，欲去其羊，孔子以羊 存猶可識其禮，羊亡其禮遂廢。故云「爾愛其羊，我愛 其禮。」漢承秦滅學，庶事草創，明堂辟雍，其制遂闕。漢 武帝封禪，始造明堂於泰山，既不立於京師，所以無 告朔之事。至漢平帝元始中，王莽輔政，庶幾復古，乃 建明堂辟雍焉。帝祫祭於明堂，諸侯王、列侯、宗室子 弟九百餘人助祭，畢，皆益戶賜爵及金帛，增秩補吏 各有差。漢末喪亂，尚傳其禮。爰至後漢，祀典仍存。明 帝永平二年，郊祀五帝於明堂，以光武配，祭牲各一 犢，奏樂如南郊。董卓西移，載籍湮滅，告朔之禮，於此 而墜。暨於晉末，戎馬生郊，禮樂衣冠，掃地總盡。元帝 過江，是稱狼狽。禮樂制度，南遷蓋寡。彝典殘缺，無復 舊章。軍國所資，臨事議之。既闕明堂，寧論告朔？宋朝 何承天纂集「其文，以為《禮論》，雖加編次，事則闕如。」梁 代崔靈恩撰《三禮義宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。 隋大業中，煬帝命學士撰《江都禮集》，只抄撮《禮論》，更 無異文。貞觀顯慶禮及祠令不言告朔者，蓋為歷代 不傳，其文遂闕，各有由緒，不足依據。今禮官引為明 證，在臣誠實有疑。陛下肇建明堂，幸遵古典，告朔「之 禮，猶闕舊章。欽若稽古，應須補葺。若每月聽政於明 堂，事亦煩數，孟月視朔，恐不可廢。」上又命奉常廣集 眾儒，取方慶仁諿所奏議定得失。當時大儒成均博 士吳揚吾、太學博士郭山惲曰：「臣等謹按《周禮》《禮記》 及三傳，皆有天子告朔之禮。夫天子頒告朔於諸侯， 秦政焚滅《詩》《書》，由是告朔禮廢。今明堂肇建，總章新 立，紹百王之絕軌，樹萬代之鴻規。上以嚴配祖宗，下 以敬授人時，使人知禮樂，道適中和，災害不生，禍亂 不作。今若因循頒朔，每月依行，禮貴隨時，事須沿革。 望依《王方慶》議，用四時孟月日及季夏於明堂修復 告朔之禮，以頒天下。其帝及神，亦請依《方慶》用鄭元 義告五時帝於明堂上，則嚴配之道，通於神明，至孝 之德，光於四海。」制從之。
嗣聖二十一年。〈即武后長安四年〉命元日受朝於明堂 按《唐書武后本紀》。不載按《舊唐書禮儀志》。長安四 年。始制。元日明堂受朝。停讀時令。
神龍元年祀天地於明堂以高宗配
按《唐書中宗本紀》：「神龍元年九月壬午，祀天地於明 堂，大赦。」
按《舊唐書禮儀志》：「中宗即位，神龍元年九月，親享明 堂，合祭天地，以高宗配。禮畢，曲赦京師。明年，駕入京， 於季秋大享，復就圜丘行事。迄於睿宗之世。
