告相仍，實天人丁寧，匡諭聖主，使鴻基益固，天祿永 終之意也。伏願陛下乾乾在慮，翼翼為懷，若涉巨川， 如承大祭。審其致災之理，詳其降眚之由，無瞢天人 之心，而興不急之役，則兆人蒙賴，福祿靡窮，幸甚幸 甚！」則天尋令依舊規制，重造明「堂，凡高二百九十四 尺，東西南北廣三百尺，上施寶鳳，俄以火珠代之。明 堂之下，圜遶施鐵渠，以為辟雍之象。」
嗣聖十三年。〈即武后萬歲通天元年〉復作明堂，改名通天宮 按《唐書武后本紀》，「萬歲通天元年臘月甲申，封於神 岳，改元曰萬歲登封。三月丁巳，復作明堂，改曰通天 宮。大赦改元，賜酺七日。」
按《舊唐書禮儀志》：「天冊萬歲二年三月，重造明堂成， 號為通天宮。四月朔日，又行親享之禮，大赦，改元為 萬歲通天。」翼日，則天御通天宮之端扆殿，命有司讀 時令，布政於群后。其年禱銅為九鼎。
嗣聖十四年。〈即武后神功元年〉正月，享於明堂，四月，置九鼎 於通天宮。
按《唐書武后本紀》：「神功元年四月，置九鼎於通天宮， 九月壬寅，大赦改元。」
按《舊唐書武后本紀》，萬歲通天二年正月，親享明堂。 夏四月，九鼎成，置於明堂之庭。按《禮儀志》：「鼎既成， 置於明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎，高一丈八尺， 受一千八百石。冀州鼎名武興，永州鼎名長安，兗州 名日觀，青州名少陽，徐州名車源，揚州名江都，荊州 名江陵，梁州名咸都。其八州鼎高一丈四尺，各受一 千二百石。司農卿宗晉卿為九鼎使，都用銅五十六 萬七百一十二斤。鼎上圖寫本州山川物產之像，仍 令工書人著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容、鳳閣主事 李元振、司農錄事鍾紹宗等分題之」，左尚方署令曹 元廓圖畫之。鼎成，自元武門外曳入，令宰相、諸王、南 北衙宿衛兵十餘萬人并仗內大牛、白象共曳之，則 天自為《曳鼎歌》，令相唱和。其時又造大儀鐘，斂天下 三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黃金千兩塗之。納言 姚璹曰：「鼎者神器，貴於質樸，無假別為浮飾。臣觀其 狀，光有五彩輝煥，錯雜其間，豈待金色為之炫耀。」乃 止。其年九月，又大享於通天宮，以契丹破滅，九鼎初 成，大赦，改元為神功。
嗣聖十六年。〈即武后聖曆元年〉正月，親享於明堂 按唐書武后本紀，不載按舊唐書武后本紀，聖曆 元年正月，親享明堂，大赦天下，改元按《禮儀志》，聖 曆元年正月，又親享及受朝賀。尋制，每月一日，於明 堂行告朔之禮。司禮博士辟閭仁諿奏議曰：「謹按經 史正文，無天子每月告朔之事。惟《禮記玉藻》云：『天子 聽朔於南門之外』。《周天官》」：「太宰，正月之吉，布政於邦 國都鄙。」干寶注云：「周正建子之月，告朔日也。」此即《玉 藻》之聽朔矣。今每歲首元日，於通天宮受朝，讀時令， 布政事，京官九品以下諸朝集使等咸列於庭。此則 聽朔之禮畢，而合於《周禮》《玉藻》之文矣。而鄭元注《玉 藻》聽朔，以秦制《月令》有五帝五官之事，遂云：「凡聽朔， 必特牲告其時帝及其」神，配以文王武王，此鄭注之 誤也，故漢魏至今莫之用。按《月令》云「其帝太昊，其神 勾芒」者，謂宣布時令，告示下人。其令詞云「其帝其神」 耳，所以為敬授之文，欲使人奉其時而務其業。每月 有令，故謂之《月令》，非謂天子月朔日以配帝而發告 之。其每月告朔者，諸侯之禮也。故《春秋左氏傳》曰：「公 既視朔，遂登觀臺。」又鄭注《論語》云：「禮，人君每月告朔， 於廟有祭，謂之朝享。」魯自文公始不視朔。是諸侯之 禮明矣。今王者行之，非所聞也。按鄭所謂享其帝者， 即太昊等五人帝，其神者即重黎等五行官，雖並功 施於人，列在祀典，無天子每月拜祭告朔之文。臣等 謹檢《禮記》及《三禮義宗》《江都集禮》《貞觀禮》《顯慶禮》及 祠令，並無天子每月告朔之事。若以為代無明堂，故 無其告朔之禮，則《江都集禮》《貞觀禮》《顯慶禮》及《祠令》， 著「祀五方上帝於明堂」，即《孝經》「宗祀文王於明堂」也。 此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若以 君有明堂，即合告朔，則周秦有明堂，而經典正文，無 天子每月告朔之事。臣等歷「觀今古，博考載籍，既無 其禮，不可習非。望請停每月一日告朔之祭，以正國 經。竊以天子之尊，而用諸侯之禮，非所謂頒告朔，令 諸侯，使奉而行之義也。」鳳閣侍郎王方慶又奏議曰： 「謹按明堂，天子布政之宮也。蓋所以順天氣，統萬物， 動法於兩儀，德被於四海者也。夏曰世室，殷曰重屋， 姬曰明堂，此」三代之名也。明堂，天子太廟，所以宗祀 其祖，以配上帝。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰 元堂，中曰太室。雖有五名，而以明堂為主。漢代達學 通儒，咸以明堂、太廟為一。漢左中郎將蔡邕立議，亦 以為然。取其正室，則謂之太室；取其向陽，則謂之明 堂；取其建學，則謂之太學；取其圜水，則謂之辟雍。異 名而同事，古之制也。天子以孟春正月上辛日於南 郊，總受十二月之政，還藏於祖廟，月取一政，班於明 堂。諸侯孟春之月朝於天子，受十二月之政，藏於祖
