並於壇位次第布席以祀之。」於是春官郎中韋叔夏
奏曰：「『謹按明堂大享，唯祀五帝。故《月令》云：『是月也，大 享帝』。則《禮典》所云『大享不問卜』。鄭元注云：『謂遍祭五 帝於明堂，莫適卜』。是也』。又按《祭法》云：『祖文王而宗武 王』。鄭元注云：『祭五帝、五神於明堂，曰祖、宗』。故《孝經》云： 『宗祀文王於明堂，以配上帝』。」據此諸文，明堂正禮，唯 祀五帝，配以宗祖及五帝五官神等，自外餘神，並不 合預。伏惟陛下追遠情，深崇禋志，切於明堂享祀，加 昊天上帝、皇地祇，重之以先后配享。此乃補前王之 闕典，弘嚴配之虔誠。往以神都郊壇未建，乃於明堂 之下，廣祭眾神。蓋義出權時，非不刊「之禮也。謹按《禮 經》，其內官、中官、五岳、四瀆諸神，並合從祀於二至。明 堂總奠，事乃不經。然則宗祀配天之親，雜與小神同 薦，於嚴敬之道，理有不安。望請每歲元日，惟祀天地 大神，配以帝后。其五嶽以下，請依禮於冬夏二至從 方丘、圓丘，庶不煩黷。」從之。時則天又於明堂後造天 堂以安佛像，高百餘尺。始起建構為大風振倒。俄又 重營其功未畢。
嗣聖九年。〈即武后天授三年〉正月親祀明堂。
按《唐書武后本紀》不載按《舊唐書武后本紀》云云。 嗣聖十年。〈即武后長壽二年〉武后親享於明堂 按《唐書武后本紀》。不載按《則天皇后傳》。「長壽二年 享神宮。自制大樂。舞工用九百人。以武承嗣為亞獻。 三思為終獻。」
按《舊唐書武后本紀》：「長壽二年春一月，親享明堂， 嗣聖十一年。」〈即武后長壽三年〉武后親享於明堂 按《唐書武后本紀》。不載按《舊唐書武后本紀》。長壽 三年春一月。親享明堂。
嗣聖十二年。〈即武后證聖元年〉明堂災。
按《唐書武后本紀》：「天冊萬歲元年正月，改元證聖。丙 申，萬象神宮火。」
按《舊唐書武后本紀》：「證聖元年春一月丙申夜，明堂 災，至明而並從煨燼。庚子，以明堂災告廟，手詔責躬。」
按《禮儀志》：「證聖元年正月丙申夜，佛堂災，延燒明。」
堂。至曙，二堂並盡。尋時又無雲，而雷起自西北。則天 欲責躬避正殿，宰相姚璹曰：「此實人火，非是天災。至 如成周宣榭，卜代逾長；漢武建章，盛德彌永。今明堂 是布政之所，非宗祀也。」則天乃御端門，觀酺宴，下詔 令文武九品已上各上封事，極言無有所隱。左拾遺 劉承慶上疏曰：「臣聞自古帝王皆有羙惡，休祥所以 昭其德，災變所以知其咎」，天道之常理，王者之常事。 然則休祥屢臻，不可務功而自滿；災變奄降，不可輕 忽而靡驚。故殷宗以桑穀生朝，懷懼而自省，妖不勝 德，遂立中興之功；辛紂以「省生大鳥」，恃福而自盈，祥 不勝驕，終致傾亡之禍。故知災變之生，將自覺悟。明 主，扶持大業，使盛而不衰。理須祗畏神心，警懼天誡， 飭身正事，業業兢兢，則凶往而吉來，轉禍而為福。昔 殷湯禱身而降雨，成王省事以反風，宋公憂熒惑之 災而應三舍之壽，高宗徵雊鼎之異而享百年之福， 此其類也。自陛下承天理物至道事神，美瑞嘉祥，洊 臻狎委，非臣所能盡述。日者變生人火，損及神宮，驚 惕聖心，震動黎庶。臣謹按《左傳》曰：「人火曰火，天火曰 災。」人火因人而興，故指火體而為稱。天火不知何起， 直以所災言之，其名雖殊，為害不別。又《漢書·五行志》 曰：「火失性，則自上而降，及濫燄妄起。」所謂人火，其來 雖異，為患實同。王者舉措營為，必關幽顯，幽為天道， 顯為人事，幽顯跡通，天人理合。今工匠宿藏其火，本 無放燎之心；明堂教化之宮，復非延火之所。孽煨潛 扇，倏忽成災，雖則因人，亦關神理。臣愚以為火發既 先從麻主，後及總章，意將所營佛舍，恐勞而無益。但 崇其教，即是津梁，何假紺宮，方存汲引。既辟在明堂 之後，又前逼牲牢之筵。兼以厥構崇大，功多難畢，立 像弘法，本擬利益黎元，傷財役人，卻且煩勞家國。承 前大風摧木，天誡已顯。今者毒燄冥熾，人孽復彰，聖 人動作，必假天人之助，一興工役，二者俱違。厥應昭 然，殆將緣此。臣以為明堂是正陽之位，至尊所居，展 禮班常，崇化立政，玉帛朝會，神靈依憑。營之可曰大 功，損之實非輕事。既失嚴禋之所，復傷孝理之情。陛 下昨降明制，猶申寅畏之旨，群寮理合兢畏震悚，勉 力司存，豈合承恩耽樂，安然酺宴。又下人感荷聖德， 睹變憎惶，神體克寧，豈非深悅？但以火氣初止，尚多 驚懼，餘憂未息，遽以歡事遏之，臣恐憂喜相爭，傷於 情理。故《傳》曰：「可憂而為樂，取憂之道。」又古者有火祭 四墉，四墉積陰之氣，祈之以禳火災，火陽之氣，歡樂 陽事。火氣方勝，不可復興陽事。臣聞災變之興，至聖 不免，聿修其德，來患可禳。陛下垂制博訪，許陳至理。 而左史張鼎以為今既火流王屋，彌顯大周之祥。通 事舍人逢敏奏稱：「當彌勒初成佛道時，有天魔燒宮 七寶臺，須臾散壞。斯實諂妄之邪言，實非君臣之正 論。晻昧王化，無益萬機。夫天道雖高，其察彌近；神心 雖寂，其聽彌聰，交際皇王，事均影響。今大風烈火，譴
