陛，升堂，立於樽所。太祝與獻官皆跪取玉幣於篚，立 於東南隅，東向北上。五方帝、五配帝太祝立於西南 隅，東向北上。五方帝、五官諸太祝及獻官又取幣於 篚，立於樽所。太常卿引皇帝，《大和之樂》作。
皇帝每行，皆振《太和之樂》。
皇帝升自南陛，侍中、中書令已下、及左右侍衛，量人 從升。
已下皆如之。攝則謁者引太尉升南陛奠玉帛。
皇帝升堂，北面立，樂止。太祝加玉於幣以授侍中，侍 中奉玉帛西向進，皇帝搢鎮圭，受玉帛。
凡受物皆搢鎮圭，奠訖，執圭，俛伏，興。
登歌作《肅和》之樂，以大呂之均，太常卿引皇帝進，北 向跪奠於昊天上帝神座，俛伏，興。太常卿引皇帝立 於南方，北面。五方帝之太祝奉玉帛各奠於神座，還 樽所。皇帝再拜訖，太祝又以配帝之幣授侍中。
「攝事，則謁者贊授太尉」 ，上下皆然。
侍中奉幣西向進，皇帝受幣，太常卿引皇帝進，西面 跪奠於睿宗大聖真皇帝神座前，俛伏，興。太常卿引 皇帝立於東方，西向。五帝之獻官各奠幣於神座，各 還五官之祝次奠幣神座，各還樽所。皇帝再拜訖，登 歌止。太常卿引皇帝，樂作，皇帝降自南陛，還版位，西 向立，樂止。初群官拜訖，祝史皆奉毛血之豆之於堂 下。於登歌止，祝史奉毛血各由其階升，諸太祝迎取 於堂上，俱進奠於神座，諸太祝與祝史退立於樽所。 進熟，皇帝既升，奠玉帛，其設饌、盥洗、樽、爵，一如圓丘 之儀。
攝則太尉既升奠
太常卿引皇帝立於南方，北向。太祝一人持版進於 皇帝之右，西向跪讀祝文曰：「維某年歲次某月朔日， 子嗣天子臣某。」
《攝事》云：「天子臣某，謹遣太尉封臣名。」
「敢昭告於昊天上帝：惟神覆燾群生，陶甄庶類，不言 而信，普博無私。謹擇元辰，祗率恆禮，敬以玉帛犧齊， 粢盛庶品，肅恭禋祀，式展誠敬。皇考睿宗大聖真皇 帝配神作主，尚享。」訖，興，皇帝再拜。初讀祝文訖，樂作， 太祝進奠版於天帝神座，還樽所，皇帝拜訖，樂止。太 常卿引皇帝詣配帝酒樽所，執樽者舉羃，侍中取爵 於坫，進，引皇帝受爵，侍中贊「酌汎齊」訖，樂作。太常卿 引皇帝進睿宗大聖真皇帝座前，西向跪奠爵，俛伏， 興。太常卿引皇帝立於東方，西向。謁者五人引五方 帝之太祝詣罍洗盥手，俱取匏於坫，酌汎齊，各進奠 於其神座前，還樽所，樂止。配帝太祝一人持版進於 皇帝之左，北面跪讀祝文曰：「維某年歲次月朔日，孝 子開元神武皇帝臣某，敢昭告於皇考睿宗大聖真 皇帝，祗率舊章，肅恭恆禮，敬致禋祀於昊天上帝。惟 皇考德光宇宙，道葉乾元，申錫無疆，實膺嚴配。謹以 制幣犧齊，粢盛庶品，肅恭明薦，侑神作主，尚享。」訖，興， 皇帝再拜。初讀祝文訖，樂作，太祝進奠版於神座前， 還樽所，皇帝拜訖，樂止。太常卿引皇帝南方北向立， 樂作。其飲福還宮，並如圓丘儀。
攝事亦同雩祀「攝事。」
按杜佑《通典》，開元二十年季秋大享於明堂，祀昊天 上帝，以睿宗配，又以五方帝五官從祀。籩豆樽罍之 數，與雩禮同。時起居舍人王仲丘建議曰：「『顯慶禮祀 昊天上帝於明堂。准《孝經》，后稷配天，文王配上帝』。先 儒以為天是感精之帝，即太微五帝，皆是星辰之例。 且上帝之號，皆屬昊天。鄭元引五帝，按《周禮》，『王將旅 上帝，祀五帝』。」由此言之，上帝、五帝，是有差別。又《孝經》 「嚴父莫大於配天。」其下文即云：「宗祀文王於明堂，以 配上帝。」鄭注：「上帝者，天之別名，神無二主，故異其處。」 孔安國云：「帝亦天也。」然則禋祀上帝，有合經義。而五 方皆祀，行之已久。今亦二禮並行，以成《月令》大享之 義。
開元二十五年，詔毀東都明堂。
按《唐書元宗本紀》，不載。按《禮樂志》：「初，則天以木為 瓦，夾紵漆之。開元二十五年，元宗遣將作大匠康𧦬 素毀之，𧦬素以為勞人，乃去其上層，易以真瓦。而迄 唐之世，季秋大享，皆寓圓丘。」
按《舊唐書禮儀志》：「二十五年，駕在西京，詔將作大匠 康𧦬素往東都毀之。𧦬素以毀拆勞人，乃奏請且拆 上層，卑於舊制九十五尺，又去柱心木平座，上置八 角樓，樓上有八龍騰身捧火珠，又小於舊制，圓五尺， 覆以真瓦，取其永逸，依舊為乾元殿。」
開元二十七年，毀東都明堂。
按《唐書元宗本紀》，不載按《舊唐書元宗本紀》，「開元 二十七年冬十月，將改作明堂，訛言官取小兒埋於 明堂之下，以為壓勝。村野童兒藏於山谷，都城騷然， 咸言兵至。上惡之，遣主客郎中王佶往東都及諸州 宣慰百姓，久之乃定。十一月毀東都明堂之上層，改 拆下層為乾元殿。」
