欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百六十卷目錄
天地祀典部彙考十四
明一〈太祖吳元年一則 吳三年一則 洪武十四則 建文一則 成祖永樂六則
仁宗洪熙一則〉
禮儀典第一百六十卷
天地祀典部彙考十四
明一
太祖吳元年始建圜丘於京城之南方丘於鍾山之北
按《續文獻通考》：「吳元年，建圜丘於京城之南，建方丘 於鍾山之北。先是，丙午十二月，小明王既殂，乃定議 以明年丁未為吳元年。群臣建言，制度亦宜早定。」上 以國之所重，莫先於宗廟社稷，即於是月命有司立 圜丘於鍾山之陽，以冬至祀昊天上帝；立方丘於鍾 山之陰，以夏至祀皇地祇。
吳三年命祀天乘木輅
按《大政記》：吳三年四月乙卯，上曰：「以玉飾車，考之古 禮，惟祀天用之。若常乘之車，只宜用孔子所謂殷輅。 然祀天之際，玉輅或未備，木輅亦未為不可。」參政張 昶對曰：「木輅，戎輅也，不可以祀天。」上曰：「孔子萬世帝 王之師，其斟酌四代禮樂，實為萬世之法，乘木輅何 損於祭祀？況祀事在誠敬，不在儀文也。」昶頓首謝。
洪武元年正月祀天地於南郊即皇帝位冬十一月日南至有事南郊
按《大政記》：洪武元年正月壬申朔，乙亥，上祀天地於 南郊，即皇帝位，定有天下之號曰「大明」，建元洪武。自 壬戌以來，連日雨雪陰沍，至正月朔旦，雪霽。越三日 省牲，陰雲悉斂，日光皎然。暨行禮，天宇廓清，星緯明 朗，眾皆欣悅。
按《春明夢餘錄》：「洪武元年十一月初三日冬至，祀南 郊，上先詣太廟，告曰：『歷代有天下者，未嘗不以祖配 天，茲臣獨不敢者，以臣功業猶有未就，政治或有缺 失，懼有責焉。況去年上天垂戒，早暮兢惕，恐無以承 上帝好生之德，故不敢輒奉以配。惟祖神與天通，恐 上帝有問，願以此言敷奏帝前，善惡無隱，惟上帝鑒 之。候南郊竣事，臣當率百僚恭詣殿庭，告成大禮，以 共享上帝之錫福』。」越二年平慶陽，群臣復請，乃奉仁 祖配。〈又〉禮部崔亮奏：「按《禮運》曰：『禮行於郊，則百神受 職』。沈括援唐制云：『有事上帝，則百神皆預遣祭告，惟 太廟則皇帝親行祭告』。今擬圜丘、方丘大祀，前期，上 親告太廟，仍遣使預告百神。如祀圜丘，則曰：『某年月 日，皇帝有事於圜丘，咨爾百神，以相祀事』。方丘亦如 之。仍增天下神祇壇於圜丘之東，方丘之西，其神主 皆題曰『天下神祇』。」詔從之。〈又〉上謂省臣曰：「朕每祭享 天地百神，惟伸吾感戴之意，禱祈福祉，以祐生民，未 嘗敢自徼惠。且齋戒所以致誠，誠之至與不至，神之 格與不格，皆係於此。故朕每致齋，不敢有一毫懈惰。 今定齋戒之期，大祀七日，中祀五日，不無太久。大抵 人心久則易怠，怠心一萌，反為不敬。可止於祭。齋戒 三日，務致精專，庶幾可以感格，著為令。」崔亮奏：「按《禮 記》，郊祭器用陶匏瓦器，尚質古也。《周禮籩人》：『凡祭祀， 供簠簋之實』。疏曰：『外祀用瓦簋』。今祭祀用磁，已合古 意。惟盤盂之屬，與古之簠、簋、豋、豆制異。今擬凡祭器 皆用磁，其式皆倣古之簠、簋、豋、豆，惟籩以竹。」詔從之。 上諭禮臣：「先賢有言，『見其生不忍見其死，聞其聲不 忍食其肉』，此人情之常。今祭祀省牲，於神壇甚邇，揆 之人心殊未安。」於是亮奏：「考古省牲之儀，遠神壇三 百步。」上喜曰：「必如是而後可。」 太祖未即大位之先， 已建圜丘於正陽門外鍾山之陽，建方丘於太平門 外鍾山之陰，分祀天地。元年，李善長等進《方丘說》曰： 「按三代祭地之禮，見於經傳者，夏以五月，商以六月」， 周以夏至日祀之於澤中之方丘。蓋昔王事天明，事 地察，故冬至報天，夏至報地，所以順陰陽之義也。祭 天於南郊之圜丘，祭地於北郊之方澤，所以順陰陽 之位也。然先王親地，有社存焉。《禮》曰：「享天於郊，祀地 於國。」又曰：「郊所以明天道，社所以神地道。」又曰：「郊社 所以祀上帝。」又曰：「明乎郊社之禮」，或以社對帝，或以 社對郊，則祭祀所以親地也。《書》曰：「敢昭告於皇天后 土。」《左氏》曰：「戴皇天，履后土。」則古者亦名地祇為后矣。 曰地祇，曰后土，曰社，皆祭地也。此三代之正體，而釋 經之正說。自鄭元惑於緯書，而謂「夏至於方丘之上 祭崑崙之祇，七月於泰折之壇祭神州之祇」，析而二 之，後世宗焉。一祭自漢武用祀官寬舒議，立后土祠， 而汾陰脽上，禮如祇祀。而後世又宗之，於北郊之外， 仍祠后土。元始間，王莽奏罷甘泉泰畤，復長安南北 郊，以正月上辛若丁，天子親合祀天地於南郊，而後
