欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第一百六十七卷目錄
天地祀典部總論三
大學衍義補〈郊祀天地之禮上 郊祀天地之禮下〉
天地祀典部藝文一
郊祀對 漢董仲舒
河東賦 揚雄
甘泉賦 前人
東京賦 張衡
答齋議 後漢蔡邕
南郊賦 晉郭璞
南郊頌〈有序〉 梁簡文帝
祠南郊版文 隋書
禮儀典第一百六十七卷
天地祀典部總論三
大學衍義補
《郊祀天地之禮上》
《虞書》：「肆類于上帝。」
臣按：祀典之載于禮者莫先于《舜典》也。上帝之祭，前此未有其名，雖《易》有「殷薦上帝」 之象，然象乃孔子所筆也。《書》之所謂「類」 者，蓋虞廷史臣之辭，在周前千有餘年。臣竊意其所謂類者，史臣紀舜受命之初，其祭告于神也，皆類合于上帝。不言后土者，言天則地在其中，猶《中庸》所謂「郊社之禮所以祀上帝而不及后」 土，注謂其省文耳。分祀天地之說，始見于《周禮》，雖曰必順陰陽，因高下，而各從其類以求之，庶得其神之來享。然天與地對，皇天與后土對。六經言天必與地俱，孔子言郊多與社並，天與地並祭猶父與母同牢也，豈得為瀆乎？況一年之間，夏在冬前，並祭天地，則以為瀆亂龐雜。地先天祭，豈非越次先食乎？虞夏祀帝之禮與其時俱不經見。惟《周禮》祭天，則用冬之日至。蓋成周以建子之月為正歲也。歲正之首，未遑他事，首舉上天之祭，至於建午之月，乃祀地耳。是蓋一代之制，後世因之可也，別以義起亦可也。夫類于上帝，經有明言，舍周而從虞，又何不可哉？烏可以合祭之禮起於王莽，而以為不經。夫事苟合義，固不當以人廢。矧在周之前，明《有虞書》之文，所謂「類」 者，安知其非當時所稱之祭名哉？漢儒解《周禮》「類造」 之言，非解書也。夫周有冬至之祭，故凡非時之祭謂之「依類常祭」 可也。有虞之世，所謂常祭者何名？其行禮者何時？此所謂類者，何所謂乎？我聖祖初得天下，即築壇為南北郊，冬至祀天於圜丘，夏至祀地於方丘，一如《周禮》之制。行之數年，風雨不時，天多變異，乃斷自宸衷，復為合祭之禮，而以正月行禮。凡所謂六宗山川群神，皆各為壇以從祀。蓋復有虞之典於四千餘載之後，每正歲之吉，天子躬祀天地，而以祖宗配享，分命群臣各獻二十四壇。行之百年，神祇饗答，休徵屢應，其克享天地之心，而遍致神靈之格者，非一日矣，萬世所當遵守。
《詩序》：「《昊天有成命》，郊祀天地也。」
臣按：自古論合祀天地者率以《是序》為據，朱熹深辨其非，夫用此一言以解此《詩》，似乎固矣，若夫所謂「郊祀天地」 之語則在漢以前已有此說，非但始於元始亦可見也。
《周禮》：大宗伯「以禋祀祀昊天上帝。」
臣按：「大宗伯掌建邦之天神、人鬼、地祇三禮。吉禮之別十有二，所謂禋祀、實柴、槱燎三者祭天神也，血祭、貍沈、疈辜三者祭地祇也，肆獻、裸饋、食祠、禴、嘗、烝六者祭人鬼也。」 然天神之祀有昊天上帝，而地祇之祭無有后土，是亦猶《虞書》之類上帝而無后土也歟？
《大司樂》：「凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為 羽。雷鼓、雷鞀，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，冬日 至，於地上之圜丘奏之；若樂六變，則天神皆降，可得 而禮矣。凡樂，函鐘為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為 羽。靈鼓、靈鞀，絲竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日 至，于澤中之方丘奏之。若樂八變，則地示皆出，可得」 而禮矣。
臣按：分祭天地之說始見于《周禮》，《大司樂》，他經典所不載也，非獨他經典所不載，雖《周禮》亦無之，惟《大宗伯》以玉作六器，以蒼璧禮天、黃琮禮地，及《典瑞》「四圭有邸，以祀天、旅上帝，兩圭有邸以祀地、旅四望」 ，兩處分言天地，然不言其地與時，其言冬至祀天、夏至祀地、祀天于圜丘、祀地于方丘，惟于《大司樂》見之，夫大宗伯之職，在掌邦禮，禮之大者吉。
