禮也。禮莫重于祭祀，莫大于天地。然于《大宗伯》所掌之三大禮，吉禮十有二之中，止言昊天上帝，而不及后土地祇，乃至于作器之時始言之，可見其所行之禮則一，而所用以禮神者，其器則有兩也。況于《司服》掌王之吉服，止有「祀昊天上帝則服大裘而冕」 之文，無有所謂后土地祇之服。由是觀之，合祭天地，其神「有兩，而主祭惟以一人可見矣。惟其神之兩，故兩其器或以蒼璧，或以黃琮，或四圭有邸，或兩圭有邸。惟其祭之一，故主祭之人所服之服則一而已。」 「然則《大司樂》之言非歟？」 曰：「先儒固謂《周禮》非盡出周公，況其所論樂律自相背戾，吳澂謂其不經不足信，非無徵之言也。夫其所論之樂既不足信，則」 所論之《禮》，又烏可深信哉？
《禮記·郊特牲》：「郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主 日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。於郊， 故謂之郊。牲用騂，尚赤也；用犢，貴誠也。」
臣按：《祭義》，「大報天而主日，配以月」 ，蓋天之為德至廣至大，不可得而見也，其所可見者日與月焉，故以日為主而又以月配之，尊之以次於天，以為三辰之主，而設王宮、夜明二壇於郊壇之側，猶王燕飲而主之以大夫，王嫁女而主之以諸侯，祭社而配以句龍，祭稷而配以棄也。
卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。卜 之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門 之內，戒百官也。太廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁 以聽祭報，示民嚴上也。
臣按：《曲禮》云「大饗不問卜」 ，周人郊用冬至，則有定日矣，而此又云卜郊何歟？考《占注疏》引《易》說云：「三王之郊，一用夏正，夏正，建寅之月也。」 鄭氏又謂迎長日之至為迎春分之日，漢人去古未遠，其言亦或有所據，不然，則此所謂卜郊者果何卜歟？或者以下文有「帝牛不吉」 之言而以為卜牲，然此明言卜郊不言牲也，況冬日至祭天，是日日既至矣，無所俟于迎，迎者，未至而逆之之謂也。鄭氏所引《易》說，謂為「迎春分之日」 ，豈其然哉？本朝之制，於未祀之前一月，欽天監先擇日以聞，蓋古卜法不存，而擇干支之吉以代卜也。既擇有定日，歲前十二月朔，上躬詣犧牲所視牲，此後每日遣大臣一員往視，次日早朝，復命將祭之前，先告太廟，遣禮部官檄京都城隍神，遍請天下當祀神祇。致齋之日，上皮弁服，登正殿誓戒百官。齋之日，遣御史點視各官，于齋次仍行南京一體齋戒，蓋與古人卜郊獻命之禮若合符節。
祭之日，喪者不哭，不敢凶服，氾埽反道，鄉為田燭。弗 命，而民聽上。
臣按：今行大禮，有司修理道路，沿塗明燎火，是即古人之制，但所謂「喪者不哭、不敢凶服」 ，尚未舉行，請如古制。
祭之日，王被袞以象天。戴冕，璪十有二旒，則天數也。 「乘素車」，貴其質也。旂十有二旒，龍章而設日月，以象 天也。天垂象，聖人則之。郊，所以明天道也。
臣按：郊以祀天，祀天而必法則其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘駕、吾禮之所施設文飾，莫非天之象焉。
「萬物本乎天，人生本乎祖」，此所以配上帝也。《郊》之祭 也，大報本反始也。
臣按：祭祀之禮皆所以報本反始，而郊祀上帝而以祖配，此又「報本反始」 之大者。
《祭義》：「郊之祭，大報天而主日，配以月。」
臣按：《周禮春官註》以禋祀、實柴、槱燎為祀天神之三，禮，郊之祭大報天，即是以禋祀祀昊天上帝而主日配以月，則星辰、司中、司命、風伯、雨師皆從祀可知矣。但其行禮之際則天子躬獻於上帝，而所謂日月星辰之類則分官以行獻耳。說者謂莫尊于天，莫重于郊祀，精一以饗猶恐誠意之不至，豈容混以百神祀之乎？夫混以祀之，不可也。初獻之後，遣官而各祀于其壇，則非混矣。《禮》行于郊，而天神皆降，譬則天子行幸，而百官扈從。所至之國，諸侯躬享天子，而命其大夫士以分享其扈從之臣。因其爵位之高下，循其序而秩其禮，如日則主之，而月則以配。準此以為，則等而下之，未必非禮也。
《月令》：「孟春之月，天子乃以元日祈穀于上帝。」
《春秋左傳》：孟獻子曰：「夫郊祀后稷，以祈農事也。是故 啟蟄而郊，郊而後耕。」
《公羊傳》曰：「郊則曷，為必祭稷，王者以其祖配。」
臣按：古者郊祀凡再行，「正月之郊為祈穀」，《月令》及孟獻子所言是也；「十一月之郊為報本」，郊，《特牲》所言是也。我朝合為一祀而併於歲首行之，禮不煩而可以常行。〈以上通論郊祀之禮。〉
《周禮》「以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」牲幣放于其器之色。
《吳澂》曰：「禮神者，始告神時薦于神坐也。蒼璧禮天。」
