蒼象天之色，圜象天之形，「黃琮禮地」，黃象地之色。其牲幣各倣象其玉之色。〈此言「郊祀玉幣。」 〉
《牧人》：「凡陽祀，用騂牲，毛之。」
禮器「祭天」，《特牲》
《王制》：「祭天地之牛角繭栗。」
《郊特牲》「帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛 惟具。」〈以上祀天之牲〉
《周禮》：鬯人「掌共秬鬯而飾之。」
臣按：《大宗伯》云：「涖玉鬯，表」 記曰「秬鬯以事上帝」 ，則是祀天地亦有秬鬯，特不用鬱。
《酒正》：「凡祭祀，以法共五齊三酒，以實八尊。大祭三貳。」
臣按：五齊，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊，是五齊用之祭祀，不致其味、致其祭而已。三酒，一曰「事酒」 ，酌有事之酒也；二曰「昔酒」 ，久釀而熟也；三曰「清酒」 ，酒之生者也。三酒以飲，非若齊之致其義也。
《禮記》：「大羹不和，犧尊疏布，鼎樿杓。」
《表記》：「天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝。」〈以上祀天醴齊粢盛〉 《易》曰：「鼎，象也。」以木㢲火，亨飪也。聖人亨以享上帝。 《詩大雅》曰：「卬盛于豆，于豆于豋，其香始升，上帝居歆。」
臣按：謝枋得謂「天地間惟理與氣，有此理則有此氣，有此氣則有此理，鬼神無形與聲，惟有理與氣在溟漠之間耳。」 凡祭皆以心感神、以氣合神者也。黍稷必馨香，酒殽必芬芳，用椒、用桂、用蕭、用鬱金草，皆以香氣求神，神以歆饗此氣耳。由此言之，後世爇嶺海之香木以代鬱鬯，亦此意，其氣之芬馥清遠，有非蕭、桂、鬱金所及者，用之以祀神，《禮》所謂「以義起」 ，此亦其類歟。
《郊特牲》「器用匏陶，以象天地之性也。」
陳澔曰：「匏陶物之質者，質乃物性之本然也。」
「《筦簟》之安」，而「蒲越槁鞂之」，尚明之也。
鄭元曰：「凡常居下筦上簞，祭天席，蒲越槁鞂之尚也，二者皆藉神席也。明之者，神明之也。」〈以上「祀天之器。」 〉
《郊祀天地之禮下》
《詩序》：「《昊天有成命》，郊祀天地也。昊天有成命，二后受 之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙，單厥心，肆其 靖之。」
臣按：《周頌》此章序云「郊祀天地」 ，蘇軾北郊之議援此序以為證，朱熹以《國語》證之，謂其為康王以後祀成王之詩無疑，且歐陽氏《時世論》，謂此二后者文、武也，《成王》者成王也，當為康王以後之詩。臣攷郊廟之詩曰「頌」 者，皆一時公卿大夫與太史氏為之，於郊祀、明堂、常祭宗廟時歌之而各有所主，如《烈文》主太王，《清廟》主文王，《執競》主武王之類。《思文》之詩，則郊祀后稷以配天也；《我將》之詩，則宗祀文王以配上帝也；周人之頌。至于諸侯助祭、巡守、朝會、祭告、戒農官、賽田事，莫不有樂歌，而獨于天地闕焉。且郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，所以配祭者尚有其詩，顧於正祭之天帝，獨無美盛德之形容，可乎？臣竊以為《昊天有成命》之《詩》，序云「郊祀天地」 ，未必無所據也。但解者以成王為成此王業，則未必然爾。《詩》之意，蓋謂昊天上帝有此成、定之命，文王、武王實受之，成王繼之，不敢康寧，夙夜積德以承，藉文、武所受于天之成命者，既以宏深而靜密矣。於是歎美而言，謂「承天命以主天祀者，宜繼續文、武」 光明之德，竭誠致敬，單盡其心，亦如成王之不敢康寧，庶幾安靖天下，而保祖宗所受昊天之成命於無窮矣。作頌者，首言天命，繼言三后之德，於此又歎美而發其端，欲其後人主是祀者不敢廢墜天命，以常大報天之意。意者，此詩實是郊祀之頌，成王之世蓋已有之，而未及成王。康王嗣統，新作「此頌」 ，因祖以及考；不然，則是康王就舊頌中益以「成王不敢康」 一語於「二后受之」 之下，亦不可知也。或曰：朱子謂此詩只說昊天，不說地；設使合祭，亦須說及后土。考之經典，惟祭天之名謂之郊，而祭地無其名。如《虞書》之「類於上帝」 ，《周禮》之禋祀昊天上帝，皆未嘗及后土，豈但此詩哉！
思文后稷，克配彼天。「立我烝民，莫匪爾極。」
臣按：此郊祀以后稷配天而所奏之樂歌也。配祭者既有樂歌，而正祭者豈獨無哉？若以為有所遺亡，則禮莫大於郊祀，不應於其最大者獨失之。臣不揆愚陋，輒取《詩序》之舊說，載《昊天有成命》詩以補之。二《詩》乃成周祀天之樂歌。〈以上《祀天之樂章》。〉
《周禮·司服》：「王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦 如之。」
臣按：先儒謂以形體而言謂之天，以主宰而言謂之帝，天與帝一也，《周禮》言祀昊天上帝，而後又言祀五帝亦如之。所謂昊天上帝者，兼天與帝言之，蓋以主宰乎天者，其神之大者在此也。所謂五帝者，言帝而不言天，蓋隨時隨方而立名，其神各主宰乎一方之氣也。漢儒不明此義，附會而為六天。
