之說，既有昊天上帝，又有天皇大帝，又有太一感生帝之類，皆非正禮也。蓋天無二日，民無二王，固無二帝之理，況六五哉？本朝惟於大祀殿祀昊天上帝，凡所謂天皇太一、五天帝之類，一切革去。三代以下祀典之正，所僅見也。惟道家者流，承襲前代之舊，因仍未革。其所奉祀者，乃列昊天上帝於其所，謂三清之下又塑上帝像，與天皇、紫微並列。至其所謂上帝稱號，又於昊天之下加以金闕，於上帝之上加以玉皇。夫金玉之為物，滯於形，乃世俗之所貴者，而非大道之所寓也。顧以世俗之所尚者，以為上帝之尊稱，其褻瀆甚矣。且老聃生於周末，死有墓及子孫，乃人鬼也，而隮之天神之上且不可，況上帝乎？唐元宗、宋徽宗，本欲尊天，而不知其褻天也。其後流離困阨，禍及生民，安知非天之所譴耶？明聖之主，尚其正之，不可諉為異教之徒，自相崇奉，非祀典之所繫也。〈以上論「六天五帝。」 〉
《孝經》：子曰：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公 其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明 堂，以配上帝。」
臣按：古者聖人之於天，尊而遠之，故祀於郊而配之以祖，親而近之，故祀於明堂而配之以父。蓋一歲之間而有二祭，既於歲首一陽初生之月祭天於泰壇而以祖之有功者配祀，又於季秋萬寶告成之後祀帝於明堂而以宗之有德者配食。郊而曰天，所以尊之也，尊之則祀之惟以其誠，故壇而不屋，以其形體「稱之曰天。配天以祖，亦所以尊祖也。明堂而曰帝，所以親之也。親之則祀之必備其禮，故屋而不壇，以其主宰稱之曰帝，配帝以父，亦所以親父也。」先儒朱熹引陳氏說，謂：「郊者古禮，而明堂者周制也，周公以義起之也。我聖祖初分祀天地，各為之壇，其後乃合而祀之，共為壇於南郊，其上則屋之焉」，蓋合泰壇、明堂為一也。列聖相承，皆以太祖、太宗並配，其於《孝經》之義，並用以同行，脗合而無間，是蓋以義起者歟！〈以上論「明堂。」 〉
漢武帝元光元年，行幸雍，郊見五畤。後常三歲一郊。
臣按：三代郊天配祖之禮，至於秦無復存者，秦襄公始作西畤祠白帝，其子孫遂并青、黃、赤而祠之，至漢高帝又立黑帝祠，然未嘗親享也。文帝賢君也，賈生通儒也，生親承文帝宣室鬼神之問，而不能引經援古以復三代之制，文帝始幸雍郊見五畤，又用新垣平言，立渭陽五帝廟而親祠之。始親祠矣，而猶未有定時。武帝元光初，始定三歲一郊。郊之名雖始於周，而其所行之禮，所祀之神，則用方士之說，是則所謂「昊天上帝」 ，曾不得如其所謂太一五帝，而高帝乃一代創業之太祖，曾不得一旦配享於天，可慨也夫！成帝時雖定南北郊，然亦不能盡復三代以來郊祀明堂嚴父配天之禮，而哀、平之間，怵於禍福之說，南北郊與《甘泉》五畤互為罷復，卒無定制。
光武建武二年，初制郊兆於雒陽，采元始故事，為圓 壇八陛，中為重壇，天地位其上；其外壇上為五帝位， 其外為壝，重營皆紫。有四通道以為門，日月在中營 內，南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不 在群神列中。中營四門，外營四門，中營神，五星及中 宮宿五官神，五嶽之屬，皆外營神。二十八宿外官星， 「雷公、先農、風伯雨師、四海四瀆、名山大川之屬。」
臣按：西漢所謂郊祀天地者，乃是祀雍五畤及甘泉、太一、汾陰之類，皆出於方士祈福之說，而非古人報本反始之意。高惠不親祠，文帝一再行，武宣以求仙，成帝以祈嗣，三君者親郊頗多，而其他則領之祠官、修歲事而已，古人所謂郊天配祖之意，蓋漠如也。光武置郊丘於雒陽，以高帝配祀，始稍復古人祀天之制。雖其采元始故事，合祭天地，與《周禮》司樂不合，然而一禮之行，凡所謂六宗山川群神遍在焉，蓋亦有取於《有虞》之類，周人之旅祭也歟？〈以上《漢朝郊祀之制》。〉
唐元宗天寶元年二月敕：「凡所祠享，必在躬親，其皇 地祇宜就南郊致祭。」是月十八日，親享元元皇帝於 太清宮，十九日，親享太廟，二十日，合祭天地於南郊， 謂之三大禮。
臣按：有事於郊必先告祖以配天、享侑之意，蓋行祭告之禮，非大享也。自唐人有事上帝必先親享，元元皇帝於太清宮，親享太廟然後郊祀。宋人因之，乃先郊三日，奉諡冊寶於太廟，次日薦享玉清昭應宮、景靈宮，宿太廟，既享赴青城。嗚呼，郊祀之禮見於經者，自《虞書》類上帝始，而尤詳載於《周禮》《禮記》，此則唐虞、三代報本反始之大事也。未事之先，詣祖廟告祭以配享之故，而致齋以致其精明之德，然後行事，此正禮也，與道家者流無涉。唐宋之世，乃用青詞，設素饌，親享太清宮、玉清昭應宮，然後詣郊壇行禮，此何謂哉？彼方士之云云，乃瀆。
