亂不經之邪說也，顧以之而間雜於吾聖人「報本反始」 之禮，而欲致上帝之居歆，而靈貺之饗答，難矣。
宋祖宗皆合祭天地，其不合祭者惟元豐六年一郊。 元祐詔議北郊，蘇軾主合祭，從之者五人；劉安世主 分祭，從之者四十人。
蘇軾曰：「舜之受禪，自上帝、六宗、山川、群神莫不畢告而獨不告地祇，武王克商，柴上帝、望山川而獨略地祇，《昊天有成命》之詩，《郊祀天地》終篇言天而不及地，以是知祀上帝則地祇在焉。」
胡宏曰：「成身莫大於禮，禮莫大於祭，祭祀之禮所以立吾誠也。鬼神之為物非他，即吾之誠是已。王者繼天而為之子，獨主萬化，故祭天於郊、祭地於社，祭名山大川各於其方。後世禮學失傳，故秦禮八神以求仙人，是皆不知鬼神之情狀，方士家妄作，儒者不取也。」 及歷考儒者論祭天地之禮，於天則有昊天上帝，「有五方帝，有感生帝。」 夫土不可以二王，而天可以有七帝乎？於地則或立方澤，或立方丘，或立北郊，是猶家有二主也。且子事父母，父在為母，齊衰期不敢見其父者，尊無二上故也。王者父事天，母事地，而可崇地以抗天乎？王者以父事天，立誠而精一其德，故兆於南郊。掃地而祭者，昊天上帝而已。天言其氣，帝言其性也。社祭地，所以神地道也。名山大川者，寶貨財用之所出，而四方之所依據。朱熹曰：「《禮》，郊特牲而社稷太牢，書『用牲於郊，牛二，及社於新邑，此明驗也』。」 本朝初分南北郊，後復為一。《周禮》亦只說祀昊天上帝，不說祀后土，故先儒言無北郊祭祀只是祭地。
臣按：胡宏謂「聖人言郊必及社，郊所以祭天，社所以祀地」 ，朱熹亦取其說。然以臣觀之，天蒼然在上，合萬國而同此，天地塊然在下，隨所在而異其土，是以天子祭天獨謂之郊，諸侯以下不可得而並也。蓋以萬國同在一天之下，凡天所覆者皆天子有也，萬國同戴乎一天以事天子之一人，故惟天子獨得祭天，自公侯以下，有有百里之地者，有有七十里五十里之地者，有有十里一里之地者。位有尊卑，地有廣狹，五土之神，隨在而有，莫不有其神，亦莫不有其祀。天子有天下之地，故祀天下五土之神。有一國者，祀其封內之五土。有一家者，祀其采地之五土。此祭地之名，所以無尊卑廣狹，一皆謂之「社」 也。然天子既有大社，而又有地祇者，考之《禮經》，地祇無專祀，惟《大司樂》有「夏至方丘」 之說。然指其壇壝而言，無有一定之名，如郊社然也。蓋王者大一統而有定居，既統祭天下之大祇，而又專祀畿內之土祇也歟？
宋承五代之後，屢因郊而肆赦，優賞諸軍，自后妃以 下至文武官，皆得蔭補親屬，而又「賚賜。故人主常以 為難行，而止於三歲一郊，或過期不行。」
臣按：有國者郊祀天地，所以修歲事也，歲事之修必歲歲行之，上以盡報本之誠、下以教臣民之敬，非因是以為利也。自秦漢以來所行者多非禮之禮，然禮雖不盡合古，而心之誠則未或間也。至於宋人乃因大祀之行以為惠下之利，每以費用不敷，恐人心觖望而作輟焉，祀天之誠安在哉？我聖祖斷自宸衷，郊祀無歲不行，凡宋人所謂「肆赦」、「蔭補」、「賜賚」，一切革去顓顓焉。惟用心於牲幣之潔虔，齋戒之嚴肅，其儀文易行，其禮物易備，行之百餘年如一日也，豈非萬世通行之典哉。〈以上唐、宋郊祀之制。〉
天地祀典部藝文一
《郊祀對》漢·董仲舒
廷尉臣湯昧死言：「臣湯承制以郊事問故膠西相仲 舒，臣仲舒對曰：所聞古者天子之禮，莫重於郊。郊常 以正月上辛日者，所以先百神而最居前禮。三年喪， 不祭其先，而不敢廢郊。郊重於宗廟，天尊於人也。《王 制》曰：『祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛 角尺』。此言德滋美而牲滋微也。《春秋》曰：『魯祭周公，用 白牡，色白，貴純也。帝牲在滌三月，牲貴肥潔，而不貪 其大也。凡養牲之道，務在肥潔而已。駒犢未能芻豢 之食，莫如令食其母便』。」臣湯謹問仲舒：「魯祀周公用 白牡，非禮也？」臣仲舒對曰：「禮也。」臣湯問「周天子用騂 剛，群公不毛。周公，諸公也，何以得用純牲？」臣仲舒曰： 「武王崩，成王幼，而在襁褓之中，周公繼文武之業，成 二聖之功，德漸天地，澤被四海，故成王賢而貴之。《詩》 曰：『無德不報』。故成王使祭周公以白牡，上不得與天 子同色，下有異於諸侯。臣仲舒愚以為報德之禮。」臣 湯問仲舒：「天子祭天，諸侯祭土，魯何緣以祭郊？」臣仲
