儒臣紀其事，以彰上帝皇祇之昭格，而錫黔黎之福。 朕與卿等尚夙夜無怠，以答聖明之休佑焉。」是後命 太常卿，每歲首三陽交泰之時，以天地合祭，著為制。 其大明、夜明星辰、嶽鎮海瀆，命大臣分獻。是祭也，前 期致齋五日，內二日以告仁祖，三日正齋禮成，太祖 悅，因作《大祀文》為九章歌詠之。
按《春明夢餘錄》：「洪武十二年，大祀殿成，祀昊天上帝、 皇地祇，位南向，仁祖配饗。從祀丹墀四壇，曰大明，曰 夜明，曰星辰，又曰星辰。內壝外二十壇，曰五嶽壇五。 中嶽壇以鍾山附，曰五鎮壇五，曰四海，壇四，曰四瀆， 曰風雲雷雨，曰山川，曰太歲，曰天下神祇，曰歷代帝 王，各一壇，凡二十四壇，大臣分獻。因命太常每歲祭」 天地於首春三陽交泰之時。又神樂觀在天壇內之 西，設提點、知觀，教習樂舞生，內有太和殿，遇祭則先 期演樂於此。洪武初，御製圜丘方澤分祀樂章，後定 合祀，更撰《合祀樂章》。禮成，歌九章，已病音樂之未復 古也。詔尚書詹同、尚書陶凱與協律郎冷謙定雅樂， 而學士宋濂為樂章，著令。凡祀有樂。樂四等，曰九奏， 曰八奏，曰七奏，曰六奏。樂有歌，有舞。歌堂上舞，堂下 舞，皆八佾，有文有武，郊廟皆奏中和韶樂，太常領之， 協律郎、司樂考協之。凡樂，淫聲、過聲、凶聲、慢聲，若舞 失節者，皆有糾禁。又《諭神樂觀》云：「開基守業，必勤政 為先；趨事赴公，非信誠必責。《傳》不云乎：『國之大事，在 祀與戎。曩古哲王謹斯二事，而上帝皇祇悅賜，天下 安和，生民康泰。朕起寒微而君宇內，法古之道，依時 以奉上下神祇。其於祀神之道，若或不潔，則非以為 生民祈福而保己命也』。」昔劉康公、成肅公會諸侯伐 秦，祭於社稷之神，然後興師。當祭之時，畢則有受胙 之禮。其受之時，必思洋洋乎其在上，而穆穆然，或左 而或「右，委心慎敬而受之則祥。故敬勝怠者吉，怠勝 敬者滅。」所以成肅公受胙之時，起慢神不恭之貌，因 伐秦而卒。是以知敬慎必有動作禮義威儀之則，以 定命也。於斯祀神之道，能者養之以福，不能者敗之 以禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力 莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。朕觀古人「之敬神也 若是，其驗禍福亦若是，斯可謂無神而不信乎？可謂 佞神而祈福乎？二者皆不可，惟敬之以禮而已。朕設 神樂觀，備樂以享上下神祇，所以撥錢糧若干，以供 樂舞生，非倣前代帝王求長生之法而施之。然長生 之道世有之，不過修心清淨，脫離幻化，速疾去來，使 無艱阻，是其機也。」於戲！昔殷周之父老何存，漢唐之 耆宿安在，果長生之道乎？朕設《神樂觀》以備樂，碑之 於觀，以示後世。其觀主不潔，樂生不精，贍生不足。以 此觀之，不但君不勤於祀事，其朝臣觀主必也亦然。 若君勤於祀事，朝臣觀主無一體之敬，則國有常憲。 故茲勒石，相宜知悉。
洪武二十六年，詔修天地壇，定「大祀《傳制儀》。」
按《明會典》：洪武二十六年定天地壇場若有損壞去 處，合修理者，督工計料修整，合漆飾者，行下營繕所， 差工漆飾。所用木石甎灰顏料等項，行下抽分竹木 局等衙門，照數關支。又定，凡大祀前三日陳設如常 儀。文武官各具朝服，詣丹墀拜位。鐘聲止。儀禮司跪 奏「請陞殿。」樂作。皇帝御華蓋殿，具皮弁服出陞座，樂 止。鳴鞭訖，贊四拜。傳制官詣御前跪。傳制由東門出， 至傳制位，稱「有制。」贊跪，宣制云：「洪武某年正月某日， 大祀天地於南郊。爾文武百官自某日為始，致齋三 日，當敬慎之。」傳訖，贊俯伏，興，樂作。又四拜，平身，樂止。 禮畢。
洪武三十一年閏五月，皇太孫即皇帝位。十二月，如 郊壇。
按《大政記》：「洪武三十一年閏五月辛卯，皇太孫即皇 帝位，以明年為建文元年。十二月癸丑，帝如郊壇。明 年將有事於南郊，故特致省牲滌器，嚴飭百吏，禮畢 還宮。」
建文元年大祀南郊始奉太祖配享
按《明會典》，「洪武三十二年郊祀，奉太祖高皇帝配享。 按《續文獻通考》，建文己卯春正月庚辰，大祀天地於 南郊，始奉太祖高皇帝配，仁祖配撤。先期，上御奉天 殿，誓戒百官。是夕，遂宿文華殿齋宮。己卯，出舍邸，尚 膳進素食。庚辰，子夜行事，帝脫舄，登大祀殿，秉圭奠 瓚，興，俯拜跪如禮。昧爽，還宮，御奉天殿受賀。」方孝孺 獻《郊祀頌》，後成祖即位亦仍之。〈按元年即洪武三十二年〉
成祖永樂十二年定各壇絹布淨衣三起成造
按《明會典》。凡祭祀淨衣，文思院每年一次題造給道 士廚役，例不追收。永樂十二年定各壇該用絹布淨 衣六，科廊每年三起成造共八百九十五套，每套四 件，共三千五百八十件。
永樂十三年正月甲寅，「大祀天地於南郊。皇太子代 行禮。」
按：《大政紀》云云。
永樂十四年正月丙午，大祀天地於南郊，皇太子代
