蓋兮方獻輿，岳輸固兮溟效濡。於是禮備樂成，整車 而旋。萬類環極，端門闢天。賞出千庾，恩流百川。北包 大壤，南盡島蠻；西越流沙，東窮海壖，令未脫口，雷運 風傳，野無窮人，獄無宿愆，破械解縲，負帛囊錢，車反 其舍，士復其位，效技呈才，千鐃萬鼓。天子舉酒，以屬 群公，咸曰「休哉！天子之功系曰：『於穆聖主，建皇極兮。 嚴恭精禋，帝來格兮。柔祗並位，儼牲璧兮。文祖右坐， 臨有赫兮。於惟祖宗，有常則兮。諱兵畏刑，後貨食兮。 政有損益，茲不易兮。帝則鑒之，戩穀錫兮。兢兢業業， 日一日兮。三載一祀，年萬億兮』。」
《進郊天故事疏》高斯得
臣聞「事天之道，惟質與忱而已。蓋質者天地之性，而 忱則天之道也。大路越席，掃地不壇，器用陶匏，牲用 繭栗，皆尚質也；立澤聽誓，皮弁聽報，齋明盛服，三宿 七戒，皆致忱也。外盡乎質，內盡乎忱，則天之親德享 道也，宜矣。秦漢之後，文縟而掩其質，敬弛而汨其忱， 千乘萬騎以為華，寶鼎天馬以為飾，而事天之本廢」 矣；牡荊靈旗以禱兵，方士祕術以求福，而事天之心 蕩矣。若成帝者，則以文滅質，以欲汨忱之尤者也。甘 泉泰畤之祠，正承武帝奢華之後，丞相匡衡欲少去 華就實，乃奏罷鑾輅龍鱗黻繡周張之飾，更定其儀 與其樂章。帝雖勉從而終不能改。故雄賦甘泉，極道， 八神警蹕，星陳天行萬騎中營玉車千乘之盛，以致 靡麗之譏。是時趙昭儀又大幸，每上至甘泉，常陪法 從。故《雄賦》云：「想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻 虙妃。玉女無所眺其清矑兮，虙妃曾不得施其蛾眉。」 以戒齋宿之事。惜乎！帝之馳騖於紛華，湛溺於逸欲 而不能用也。欲以感動天地，逆釐三神，不亦難乎！陛 下穆卜季秋中辛，以行，暘館之祀，今有日矣。咸秩之 禮，昭事之忱，所宜蚤戒而豫定者，聖心固已孜孜於 此。蓋自乾淳以來，每遇郊禋，必詔有司，自事天儀物 及諸軍賞給之外，凡車服、仗衛、聲明、文物之具，莫不 裁約而歸於儉，錫賚推恩，亦減承平之半或三之一， 可謂尚質之至矣。至於前期齋殿，致其精明以對越 在天者尤極其嚴。行事之際，避黃道而不履，虛小次 而不御，可謂至忱之極矣。是以神天顧歆，或積雨而 頓霽，或微恙而立瘳，以樂成熙事，此則陛下之家法 也。厥今四郊多壘，財力單匱，遠不逮乾淳之時。臣願 陛下於阜陵節約之外，損之又損，庶幾曰祀曰戒，二 者兼得。乃若以忱事天，又其《大本。記》曰：「齋者，防其邪 物，絕其嗜欲。」言不敢散其志也。今距齋宿之期，雖曰 尚賒，然臣願陛下以聖人久禱為心，兢兢業業，已如 上帝臨汝，神在其上之時，則積此精誠，用於一日，天 人相與，如響應聲。天神之不降，地祇之不格，風雨之 不節，寒暑之不時，臣不信也。
《大祀文》明·太祖
朕聞「太極之化，天開於子，地闢於丑，位極既定，虛其 中為寰中。而人生於寅，人生滋多，非聖莫馭。天生君 主，為民立命，洪荒之時，莫知誰始」，今載於《書》。「開天立 極，首興彝倫」者，伏羲、神農、黃帝是也；法三皇而守行 者，少昊、顓頊、高辛、唐、虞；其損益禮樂，大備其文者，夏 商、周也。下至秦、漢，以及於唐、宋、元。嗚呼！天惟自然，而 「常者，三綱五常也。聖人度人情而措彝倫，不逆其性， 務從於善。每聞昔君欽若昊天，莫敢有怠。朕即位以 來，祀天饗地，奉宗廟社稷，當齋期必有風雨，臨祭乃 斂，每以為憂。京房有言：郊祀鬼神，必天道雍和，神乃 答。若有飄風驟雨，是為未善。」於是命三公度土，工部 役梓人，於南郊創大祀殿，合饗。朕度「古人南郊祭天， 以陽生之月；北郊祭地，以陰生之月。獨以義起。不知 至陽祭之至陰之月，至陰祭之至陽之月，於理可疑。 且掃地而祭，其來甚遠，尚質不華，令天地之饗與人 大異，將人之饗亦執古不變乎？古則汙尊抔飲，茹毛 飲血，巢居穴處，今可行乎？殆必不然。」因定歲祭天地 於首春三陽交泰之「時，合祀天地，前期致齋五日，內 二日以告仁祖，三日正齋。風和日暖，乃夜升壇。山川 草木不搖，江海不波，太陰中天，神恍臨降，故合祀宜 也。」
《恭祀圜丘賦》王梅
「猗我明之撫運兮，垂十葉而皇皇。覃鴻休於八極兮， 昭靈貺於蒼蒼。粵聖人其繼作兮，飛六龍於湖湘。握 貞符於一紀兮，懷百神而有常。」乃詔祠官，乃飭郊壇。 曰：「朕心之巨疑，而陰陽之義，欲辨析於毫端。顧纓緌 之並陳，紛總總而欃欃。咨儒碩之據經，排群疑而獨 前。」天子乃正同牢之譌誤，定大典於不刊。鬯六合之 「中孚，悉萬靈而告虔。」可謂總條貫於欽明，析淆亂於 眾言者也。歲在壬辰冬仲之吉，日長至於南郊，微陽 動於葭室。蓋大報之宜行，而聖心之攸惕。銅人執簡， 當宁有翼，屏政潛神，崇虛主極，斂視聽於精禋，祓喧 豗於百辟。如是者三，越日焉，而後金門曙闢，袞服晨 興，法黃虞之格藝，祗九廟而告勤。爾乃振玉輅之殷 轔，翳華芝之飄搖。金貂翼輈，錦校扶軺。建螭虯之羽
