《紇石烈良弼傳》：世宗即位，召拜尚書右丞。大定八年， 有事南郊，良弼為大禮使。自收國以來，未嘗講行是 禮，歷代典故，又多不同，良弼討論損益，各合其宜，人 服其能。
丞相襄傳契丹之亂，廷臣議罷郊祀，又欲改用上辛。 上遣使問之，對曰：「郊為重禮，且先期詔天下。又藩國 已報表賀，今若中罷，何以副四海傾望之意？若改用 正月上辛，乃祈穀之禮，非郊見上帝之本意也。大禮 不可輕廢，請決行之，臣乞於祀前滅賊。」既而賊破，郊 禮成，進封南陽郡王。
《張暐傳》：「暐遷右諫議大夫，兼禮部侍郎。承安元年八 月壬子，上召暐至內殿，問曰：『南郊大祀，今用度不給， 俟他年可乎』？暐曰：『陛下即位於今八年，大禮未舉，宜 亟行之』。上曰：『北方未寧，致齋之際，有不測奏報如何』？ 對曰：豈可逆度而妨大禮。」
《續文獻通考》：章宗明昌六年十一月，有事於南郊。時 翰林學士党懷英攝中書侍郎，讀祝冊。上曰：「讀冊至 朕，名聲微下，雖曰尊君，然在郊廟，禮非所宜，當平讀 之。」
元成宗大德六年，合祭五方帝於南郊，翰林國史院 檢閱官袁桷進十議曰：「天無二日，天既不得有二，五 帝不得謂之天，作《昊天五帝議》。」祭天歲或為九，或為 二，作《祭天名數議》。圜丘不見於《五經》，郊不見於《周官》， 作《圜丘非郊議》；后土，社也，作《后土即社議》。三歲一郊 非古也，作《祭天無間歲議》；燔柴見於古經，《周官》以禋 祀為大，其義各有旨，作《燔柴泰壇議》。祭天之牛角繭 栗，用牲於郊，牛二合。配而言之，增群祀而合祠，非周 公之制矣，作《郊不當立從祀議》。郊，質而尊之義也；明 堂，文而親之義也，作《郊明堂禮儀異制議》。郊用辛，魯 禮也，卜不得常為辛，作《郊非辛日議》。北郊見於《三禮》， 尊地而遵北郊，鄭元之說也，作《北郊議》。禮官推其博， 多采用之。
泰定時，將有事南郊，學士撰祝冊，有曰：「章亥復生，不 足以步皇元之幅員。」又云：「太祖皇帝正東向之位。」趙 孟頫曰：「天子父事天子誇疆理於其父，可乎不可乎？ 且《禮》，大祫，太祖東向居中，子孫在左者南向，故稱昭， 在右者北向，故稱穆。若南郊之位，上帝南面，太祖自 宜西向，故事稱配天作主公不用，何也？」其人謝服。 《見聞錄》：洪武時，崔亮精天文禮儀，司天臺言朔日以 來，日中有黑子，占者多以為祭天不順禮所致，命亮 制之。亮引周、漢、唐、宋及元損益不同，復以國朝前議 圜丘從祀之禮，以漢唐為煩，故止祀日月星辰太歲 為簡當。上然之而止。復問：郊祀天地，列位皆正中，而 百官朝參則列東西，避正中，何也？亮對以「天子祭天， 升自午陛；祭社，升自子陛。蓋社主陰，陰，北方也，故君 南向以答陰也。郊主陽，陽，南方也，故君北向以答陽 也。若群臣朝參，無答神之義，俱當避君上之尊。故升 降則皆由卯陛，朝班則分列東西，以避馳道，此其義 不同。」上由是益重亮。
天地祀典部雜錄
《春秋繁露》：「王者歲一祭天於郊。」天者，百神之君，王者 所最尊也。《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭而不 止郊祭。不止郊祭者，不敢以父母之喪廢事天之禮 也。
《五經異義》：《尚書》夏侯歐陽說：「類，祭天名也。以事類祭 之奈何？天位在南方，就南郊祭之是也。」
《禮含文嘉》五祀：南郊、北郊，西郊、東郊，中兆、正謀。五者， 天子、公、侯、伯、子、男、卿、大夫士，所以承天也。
《禮記外傳》：王者冬至之日，祭昊天上帝於圜丘，諸侯 不祭天。王肅云：「天惟一帝。」鄭元以天有六帝，星辰之 位，列於壇下，燔牲玉於壇上。夏至日祭皇地祇於方 澤，配以后土。立冬之日，祭神州地祇於北郊，配以后 稷。
《春秋感精符》：人主與日月同明，四時合信，故父天母 地，兄日姊月。注曰：「父天，於圜丘之祀也；母地，於方澤 之祭也。兄日於東郊，姊月於西郊。」
《五經析疑》：「王者一歲七祭天地，仲春后妃郊禖，禖亦 祭天也。」
《五經通義》王者所以祭天地何？王者父事天，母事地， 故以子道事之也。祭日以丁與辛何？丁者，反覆自丁 寧；辛者，當自剋辛也。
司馬相如《封禪書》：「濯濯之麟，遊彼靈畤。孟冬十月，君 徂郊祀。馳我君車，帝以享祉。」
《夢溪筆談》：上親郊廟，冊文皆曰：恭薦歲事，先景靈宮， 謂之朝獻，次太廟，謂之朝饗，末乃有事於南郊。予集 《郊式》時，曾預討論，常疑其次序，若先為尊，則郊不應
