在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求其 所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事於上帝，則百神 皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行，其祝冊 皆曰：「取某月某日有事於某所，不敢不告宮廟。」謂之 奏告。餘皆謂之祭告。唯有事於南郊，方為正祠。至天 寶九載，乃下詔曰：「告者，上告下之詞。」今後太清宮宜 稱朝獻，太廟稱朝饗。自此遂失奏告之名，冊文皆謂 正祠。
《石林燕語》故事，南郊，車駕服通天冠、絳紗袍，赴青城， 祀日服靴袍，至大次臨祭，始更服袞冕。元豐中，詔定 奉祀儀，有司建言：「《周官》祀昊天上帝，則服大裘而冕。 《禮記》『郊祭之日，王被袞以象天』。」王肅援《家語》「臨燔祭， 脫袞冕」，蓋先袞而後裘，因請更製大裘，以袞用於祀 日，大裘用於臨祭。議者頗疑《家語》不可據，黜之。則《周 官》《禮記》所載相牴牾。時陸右丞佃知禮院，乃言：「古者 衣必有裘，故緇衣羔裘，黃衣狐裘，素衣麑裘。所謂大 裘不裼者，止言不裼，宜應有襲。襲者，裡也。蓋中裘而 表袞。」乃請服大裘，被以袞，遂為定制。大裘黑羔皮為 之，而緣以黑繒，乃唐制也。
《澠水燕談錄》：舊制，郊祀禮成，駕還闕門，有勘契之儀。 其制以竹為箭，長三尺，鏤金飾其端，緘以泥金絳囊， 金吾掌之。金塗銅為鏃，長三寸，其端所以合符者也。 貯以泥金紫囊，駕前掌之。駕至端門，閽吏闔扉以問 曰：「南來者為誰？」駕前司告曰：「天皇皇帝奏，請行勘箭 之儀。」鏃交勘，奏曰：「勘訖。」又審曰：「是否？」贊者齊聲曰：「是。」 三審，乃啟扉，列班起居，駕乃入。契刻檀為魚，金飾鱗 鬣，別刻檀板為坎，足以容魚。殿前掌板，駕過殿門，合 魚，乃啟扉，其制如勘箭之儀。熙寧中，詔罷其制。 《畫墁錄》：熙寧以前，凡郊祀大駕還內，至朱雀門外，忽 有綠衣人出道，蹣跚潦倒如醉狀，乘輿為之少抳，謂 之天子避酒客。及門，兩扇遽闔，門內抗聲曰：「從南來 者是何人？」門外應曰：「是趙家第幾朝天子？」又曰：「是也 不是。」應曰：「是開門。」乘輿乃進，謂之勘箭。此近司門符 節之制，然蹈襲鄙俗。至是果命罷之。
《齊東野語》：禮家如聚訟，雖兄弟亦不容苟同，其大者 無如天地之祭，分合一議，自昔諸儒之論，不知其幾。 今姑摭二蘇之議言之。東坡則據《周頌·昊天有成命 序》云「郊祀天地也」，以為此乃合祭天地之明文。潁濱 乃據《周禮》為說，謂冬至祀天於圜丘，夏至祀地於方 澤。其後朝廷迄從坡說合祭以至於今焉。
《文獻通考》：「武后垂拱元年，詔有司議圜丘、方丘及南 郊、明堂嚴配之禮，以高祖、太宗、高宗並配。」按並配之 制，始於唐，自鄭康成有六天之說，魏晉以來多遵用 之，以為曜魄寶亦天，感生帝亦天也，均之為天，則配 天之祖，其尊一也。至唐，始以曜魄寶五帝皆星象之 屬，當從祀南郊，不當以事天之禮事之，善矣。然感帝 之祠既罷，旋復以為有天帝之分，尊卑之別，遂於郊 與明堂所配之祖，不無厚薄之疑，每祭並配而後得 為「嚴父」之禮，然則周公亦豈厚於后稷而薄於文王 乎？曷若一遵初議，郊與明堂專祀昊天，各以一祖配 之，感帝之屬從祀於天，於禮意人情兩得乎？
《古杭雜記》：舊傳三歲拜郊，或明堂大禮所有在前誤 國姦臣，首級在大理寺者，必以文祭。蓋訛傳謂以污 穢之物祭之，其實乃少牢也。其文云：「國家於三年恩 霈，汝雖誤國，然今亦不忘汝之舊，特用以祭。」謬傳若 此，豈朝廷寬大之恩哉！
春《明夢餘錄》：《中庸》曰：「郊社之禮，所以祀上帝也。」朱子 注：「『郊祭天，社祭地』。蓋郊之禮，主祀上帝而統地祇也。」 按《郊特牲》篇：「郊特牲，而社稷太牢。」又云：「社所以神，地 之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以 尊天而親地也。」《禮運》篇：「夫政必本於天，殽以降命，命 降於社，之謂殽地。」又曰：「祭帝於郊，所以定天位也；祭 社於國，所以列地利也。」又云：「禮行於郊而百神受職； 禮行於社而百貨可極。」及按《泰誓》云：「類於上帝，宜於 冢土。」《召誥》云：「用牲於郊，牛二；社於新邑，牛一、羊一、豕 一。」以上經傳對舉郊天社地之文，最為明白。及考《祭 法》，「燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰圻，祭地也；用騂犢 埋少牢於泰昭，祭時也。」以下六宗四坎壇之百神，皆 埋少牢，以王者郊天而并祭地之文也。《周官·大宗伯》 章：「祀天旅上帝，祭地祀社稷。」獨《司樂章》有「夏至方丘」 之文，即《祭法》「王為群姓立大社」，而王社乃宗廟之右 社稷也，別無北郊之名。夫天包乎地，天尊而地卑，固 不可以並言南北郊也。《禮》云：「器用陶匏，順天地之性 也。」此亦郊天而並祭地也。草廬吳先生謂天地並尊， 似拂《易傳》「天尊地卑」之義，故著此論。
「國之大在祀，而祀之大在郊。」自古禮殘缺，後儒穿鑿， 而五帝六天合祀之說，迄無定論，則以不深考於經， 折衷於聖以準之也。《書》曰：「肆類於上帝，禋於六宗，望 於山川，遍於群神。」又曰：「柴望秩於山川。」又曰：「柴望大 告。」《武成》曰：「類曰柴」，皆祀天之禮也。然必及於六宗、山 川群神，而不及后土，則郊必兼社之謂也。《易》曰：「先王
