作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」又曰：「聖人烹以享 上帝。」《周禮》：「以禋祀祀昊天上帝。」《記》曰：「郊社之禮，所以 事上帝也。」皆舉郊以見社也。孔子曰：「天子卜郊，則受 命於祖廟，而作龜於禰宮，尊君親考之義也。卜之日， 王親立於澤宮，以聽誓命，受教諫之義也。既卜，獻命 庫門之內，所以戒百官也。」言郊之必卜也，而不及社， 兼社也。此唐、虞三代之制也。儒者但見《周禮》圜丘方 澤之文，遂主分祀之說，不知《周禮》一歲之間，祭天凡 幾，正月祈穀，孟夏大雩，季秋明堂，至日圜丘。此外有 四時之祭，則固合祭者矣。前期十日，太宰帥執事而 卜，掌百官之誓戒。太史與執事卜日，戒大宗伯詔相 王之大禮。祭之日，大宗伯奉王，太宰贊玉幣爵之事， 《詩》歌「昊天有成命之章」，此其證也。惟周朔建子，冬至 圜丘，適當獻歲，不妨迎陽報天，而後命及於地，故其 禮比合祭加崇。此惟行《周禮》之時則可耳，乃合祀之 禮，則未嘗廢諸經及孔子之言可據也。使祭而必冬 至也，則何用卜之為？故曰：「致敬不壇，掃地而祭」，則又 不必於圜丘、方澤也。以是而知，周之未嘗不合祭也。 由漢歷唐千餘年，分祀者惟魏文帝之太和、周武帝 之建德、隋高祖之開皇、唐元宗之開元四祭而已。至 宋郊祀皆合祭，其不合祭者惟元豐六年一郊。元祐 詔議北郊，蘇軾主合祭，從之者五人；劉安世主分祭， 從之者四十人。軾曰：「舜之受禪，自上帝六宗、山川群 神莫不畢告，而獨不告地祇；武王克商，柴上帝，望山 川，而獨略地祇。《昊天有成命》之詩，《郊祀天地》終篇言 天而不及地，以是知祀上帝而地祇在焉。」彼時群臣 方議合祀之非，上以問輔臣，章惇曰：「北郊止可謂之 社，君子當不以人廢言。夫國之大事，莫過於郊，明太 祖以開天之聖，改分祀而」為「合祀」，此千古卓見。故行 之百五十餘年，風雨調順，民物康阜。至嘉靖一改，而 明遂衰。建議者夏言也，卒死於法，抑太祖之靈弗歆 乎。
