之廟為明堂制。按《覲禮》朝諸侯在文王廟，而《記》云「凡俟於東廂」 者，鄭答趙商云：成王崩時在西都，文王遷豐鎬，作靈臺辟廱而已，其餘猶諸侯制度焉。故知此喪禮設衣物，有夾有房也。周公攝政，制禮作樂，乃立明堂於王城。如鄭此言，是成王崩時，路寢猶如諸侯之制，故有左右房也。《覲禮》在文王之廟，而《記》云「凡俟於東廂」 者，是記人之說誤耳。或可文王之廟不如明堂制，但有東房、西房，故魯之大廟，如文王廟明堂經云「君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中」 是也。《樂記注》稱文王之廟如明堂制，有「制」 字者，誤也。然西都宮室既如諸侯制，按《詩·斯干》云「西南其戶」 ，箋云：「路寢制如明堂。」 是宣王之時在鎬京，而云路寢制如明堂，則西都宮室如明堂也。故張逸疑而致問，鄭答之云：「周公制於中土」 ，《洛誥》云「王入大室祼」 是《顧命》成王崩於鎬京，承先王宮室耳。宣王承亂，又不能如周公之制。如鄭此言，則成王崩時，因先王舊宮室，至康王已後，所營依天子制度。至宣王之時，承亂之後，所營宮室，還依天子制度，路寢如明堂也。不復能如周公之時先王之宮室也。若言宣王之後，路寢制如明堂。按：《詩王風右》「招我由房。」 鄭答張逸云：「路寢，房中所用男子。而路寢又有左右房者。」 劉氏云：「謂路寢下之燕寢，故有房也。」 熊氏云：「平王微弱，路寢不復如明堂也。」 《異義》：「明堂制，今《戴禮》說。《禮盛德記》曰：『明堂自古有之，凡有九室，室』」 有四戶八牖，三十六戶，七十二牖。以草蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外名曰辟廱明堂。《月令書說》云：明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖。宮方三百步，在近郊，近郊三十里。講學大夫淳于登說：「明堂在國之陽，丙巳之地，三里之外，七里之內而祀之。就陽位，上圓下方，八窗四闥，布政之宮。周公祀文王於明堂，以配上帝。上帝，五精之帝，太微之庭中有五帝座星。」 其古《周禮》《孝經》說：「明堂，文王之廟。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，東西九筵，筵九尺，南北十筵，堂崇一筵五室，凡室二筵，蓋之以茅。」 謹按今禮古禮各有義說，說無明文以知之元之聞也。《戴禮》所云，雖出于《盛德記》及其下，顯與本章異。九室，三十六戶，七十二牖，以秦相呂不韋作春秋時說者所益，非古制也。「四堂十二室」 ，字誤。本書云「九室十二堂」 ，淳于登之言取義於《援神契》。《援神契》說：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」 曰：「明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者，諦也，象上可承五精之神，五精之神實在太微，於辰為巳，是以登云」 然。今說立明堂於巳，由此為也。「水木用事，交於東北；木火用事，交於東南；水土用事，交於中央；金土用事，交於西南；金水用事，交於西北。」 周人明堂五室，帝一室，合於數。如鄭此言，是明堂用淳于登之說。《戴禮》說，而明堂辟廱是一古《周禮》《孝經》說，以明堂為文王廟。又僖五年「公既視朔，遂登觀臺」 ，服氏云：「人君入太廟，視朔告朔，天子曰靈臺，諸侯曰觀臺，在明堂之中。」 又文二年，服氏云：「明堂祖廟」 ，並與鄭說不同者，按《王制》云：「小學在公宮南之左，大學在郊。」 又云：「天子曰辟廱。」 辟廱是學也，不得與明堂同為一物。又天子宗廟在雉門之外，《孝經緯》云：「明堂在國之陽」 ，又此云聽朔於南門之外，是明堂與祖廟別處，不得為一也。《孟子》曰：「齊宣王問曰：『人皆謂我毀明堂』。孟子對曰：『夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣』。」 是王者有明堂，諸侯以下皆有廟。又知明堂非廟也。以此故鄭皆不用，具於鄭，《駮異義》也。云「每月就其時之堂而聽朔焉」 者，《月令》孟春居青陽左個，「仲春居青陽太廟，季春居青陽右個。」 以下所居，各有其處，是每月就其時之堂也。云「卒事反宿，路寢亦如之」 者，路寢既與明堂同制，故知反居路寢亦如明堂，每月異所。反居路寢，謂視朔之一日也。其餘日即在燕寢，視朝則恆在路門外也。云「閏月，非常月也」 者，按文六年云：「閏月不告月，猶朝於廟。」 《公羊》云：「不告月者何？不告朔也。」 曷為不告朔？天無是月也。閏月矣。何以謂之天無是月？是月非常月也。何休云：「不言朔者，閏月無告朔，禮也。」 《穀梁》之義與《公羊》同。《左氏》則閏月當告朔。按天子告朔於明堂，其朝享從祖廟，下至考廟，故《祭法》云「曰考廟，曰王考廟，皆月祭之」 是也。又諸侯告朔在太廟，而朝享自皇考至考，故《祭法》云：「諸侯自皇考以下，皆月祭之。」 是告朔與朝廟不同。又天子告朔以特牛，諸侯告朔以羊，其朝享各依四時常禮，故用太牢。故《司尊彝》朝享之祭用虎彝、蜼彝、太尊、山尊之等，是其別也。云「聽其朔於明堂門中，還處路寢門終月」 者，以閏非常月，無恆居之處，故在明堂門中。《樂大史》云：「閏月，詔王居門終月。」 是還處路寢門終月，謂終竟一月所聽之事於一月中耳。於尋常，則居燕寢也。故鄭注《大史》云：「於」
