日月祀典部彙考三
《禮記》：
《月令》
孟冬之月，天子乃祈來年于天宗。
〈注〉《天宗》，謂日月星辰也。
《郊特牲》
郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。「兆於南 郊」，就陽位也。
〈注〉天之神日為尊。日，太陽之精也。〈疏〉正義曰：天之諸神，莫大於日。祭諸神之時，日居諸神之首。凡祭日月之禮，崔氏云：「一歲有四，迎氣之時，祭日於東，祭月於西。《小宗伯》四望四類，是其一也。春分朝日，秋分夕月，是其二也。」此等二祭，日之與月，各祭於一處，日之與月，皆為壇而祭，所謂「王宮祭日，夜明祭月」，皆為燔柴也。夏正郊天之時，而主日，配以月。《祭義》云：「大報天而主日，配以月。」是其三也。孟冬大蜡之時，又祭日月，故《月令》「孟冬祈來年於天宗」，是其四也。此二祭并祭日月，共在一處，則祭日於壇，祭月于坎。壇則實柴，坎則瘞埋也。其牲皆用犢，故《小司徒》云：「凡小祭祀，奉牛牲。」鄭云：「小祭祀，王元冕所祭」是也。若所祈禱，則用少牢。皇氏云：「合祭用犢，分祭用少牢」，非也。
《祭法》
《王宮》，祭日也。《夜明》，祭月也。
〈注〉「王宮日壇。」王，君也。日稱君宮。壇，營域也。夜明亦謂月壇也。
《祭義》
郊之祭，「大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人 祭其陽，周人祭日，以朝及闇。」
〈注〉主日者，以其光明，天之神，可見者莫著焉。〈疏〉天無形體，懸象著明，不過日月，故以日為百神之主，配之以月。自日以下皆祭。特言「月」者，但「月」為重，以對日耳。蓋天帝獨為壇，其日月及天神等共為一壇，故日得為眾神之主也。
「祭日於壇，祭月於坎」，以別幽明，以制上下；「祭日於東， 祭月於西，以別外內，以端其位。」
〈注〉幽明者，謂日照晝，月照夜。〈疏〉此經及下經皆據春分朝日，秋分夕月。「祭日於壇」，謂春分也。「祭月於坎」，謂秋分也。月為幽，日為明，日在壇，月在坎，是別幽明，定上下。祭日於東，用朝旦之時，是為外；祭月於西，鄉夕之時，是為內：是以別外內，以正其位也。而崔氏云「祭日於壇，祭月於坎」，還據上文郊祭之時。今謂若是郊祭，日與月當應同處，何得祭日於壇，祭月於坎，日於東，月於西？祭不同處，崔說非也。崔又云：「日月有合祭之時，謂郊祭天而主日，配以月，其禮大，用牛。各祭之時，謂春分朝日，秋分夕月，其禮小，故祭法用少牢。」今謂《小司徒》云「小祭祀奉牛牲」，鄭《注》謂「元冕所祭，自元冕皆用牛也」，何得用少牢？今謂《祭法》「日月用少牢。」鄭云「祈禱之祭也」，崔氏說又非。崔氏又云「迎春之時兼日月」者，今案：諸文，迎春、迎秋，無祭日月之文。《小宗伯》云：「兆五帝於四郊，四望四類亦如之。」謂四望、四類之祭，亦如五帝在四郊，故鄭云「兆日於東郊，兆月與風師於西郊。」不謂兆五帝之時即祭日月。崔說又非。
《玉藻》
天子元端而朝日於東門之外。
〈注〉「端」當為「冕。」「元衣而冕」，冕服之下朝日，春分之時也。東門，謂國門也。
《國語》
《魯語》
天子大采朝日，與三公九卿祖識地德。日中考政，與 百官之政事。師尹惟旅牧，相宣序民事。
《周禮》：「王搢大圭，執鎮圭藻，五采五就以朝日。」 則大采謂此也。言天子與公卿因朝日以修陽政而習地德，因夕月以治陰教而糾天刑。日照晝，月照夜，各因其明以修其事也。
少采夕月，與太史司載糾虔天刑。日入，監九御使絜 奉禘郊之粢盛而後即安。
夕月以秋分。糾，共也。虔，敬也。或云：「少采黻衣也。」 昭謂朝日以五采，則夕月以三采也。載天文也。此因夕月而共，敬觀天法，考行度，以知妖祥也。
日月祀典部總論
《春秋》四傳。
《莊公十有八年》
《春秋》：「春王三月，日有食之。」
《穀梁傳》：「不言日不言朔，夜食也。」何以知其夜食也？曰： 「王者朝日，故雖為天子必有尊也，貴為諸侯，必有長 也，故天子朝日，諸侯朝朔。」
