凡祭日月，歲有四焉：迎氣之時，祭日於東郊，祭月於 西郊，一也；二分祭日月，二也。《祭義》云：「郊之祭，大報天 而主日，配以月，三也。」《月令》：「十月祭天，宗，合祭日月，四 也。」但四時之氣，有分有合。二分之日，祭，謂分也；大報 天而主日，以月配之，是合也。大報，配祭之時，日燎於 壇，月埋於坎。瘞埋之時自血始；燔燎之時自氣先。合 為大祭，分為中祭。《特牲》云：「大報天而主日。」其理宜重 用犢，分祭宜輕，輕則用少牢。拜日於東郊，禮月於西 郊者，此因而祭於郊也。《特牲》大報之時，掃地而祭，燔 柴而郊，就陽位也。《祭法》：分祭之時，王宮祭日，夜明祭 月，以少牢在壇上，不於地也。至時，於二祭所用珪玉， 亦無差別。
陳祥道禮書
《論祀日月》
古者之祀日月，其禮有六。《郊特牲》曰：「郊之祭，大報天 而主日，配以月」，一也。《玉藻》曰：「朝日於東門之外。」《祭義》 曰：「祭日於東，祭月於西」，二也。《大宗伯》四類於四郊，兆 日於東郊，兆月於西郊，三也。《大司樂》樂六變而致天 神。《月令》孟春祈來年於天宗。天宗者，日月之類，四也。 《覲禮》，拜日於東門之外，及祀方明，禮日於南門之外， 禮月於北門之外，五也。雪霜風雨之不時，於是乎禜 之，六也。夫因郊蜡而祀之，非正祀也；類禜而祀之，與 覲諸侯而禮之，非常祀也。春分朝之於東門之外，秋 分夕之於西門之外，此祀之正與常者也。日言「朝」，則 於日出之朝朝之也；月言「夕」，則於月出之夕夕之也。 日壇謂之「王宮」，以其有君道故也；月壇謂之「夜明」，以 其昱於夜故也。其次則大次、小次，設重帟重案。其牲 體則實柴，其服則元冕、元端，其圭之繅藉，則大采小 采。禮之之玉，則一圭邸璧。祀之之樂，則奏黃鍾，歌大 呂，舞《雲門》《玉藻》，十有二旒龍袞，以祭元端，以朝日於 東門之外，則龍袞、元端，皆言其衣也。衣元冕之衣，則 用元冕矣。鄭氏改元端為「元冕」，不必然也。虞氏釋《國 語》，謂「朝日以元冕。」然祀上帝以袞冕，而朝日以圭璧， 與張次設帟，一切殺於上帝，則其不用袞冕可知矣。 《周禮》於掌次之「次帟」，案於典瑞之大圭、鎮圭、繅藉，言 朝日而已，則夕月之禮又殺乎此也。漢武帝因郊泰 畤，朝出竹宮，東向揖日，其夕西向揖月，則失東西郊 之禮也；魏文帝正月祀日於東門之外，則失春分之 禮也。齊何佟之曰：「王者兄日姊月，馬鄭用二分，盧植 用立春。」佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精，春 分陽氣方永，秋分陰氣向長。天地至尊，故用其始而 祭以二至；日月次天地，故祭以二分。則融與康成得 其義矣。魏薛靖曰：「朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲 秋之朏」，此尤無據也。後周於東門外為壇，以朝日燔 燎如圜丘。於西門外為壇於坎中，方四丈，深四丈，以 夕月燔燎如朝日。隋、唐壇坎之制，廣狹雖與後周差 異，大概因之而已。
文獻通考
《論朝日夕月》
楊氏曰：愚按《典瑞》「朝日」注云：「天子常春分朝日，秋分 夕月。」《玉藻》「朝日於東門之外。」注云：「朝日於春分之時。」 馬融、鄭康成皆同此說。賈誼亦曰：「三代之禮，春朝朝 日，秋暮夕月，所以明有敬也。蓋冬至祭天，夏至祭地， 此祭天地之正禮也。春分朝日，秋分夕月，此祭日月 之正禮也。」陳氏云：「天地至尊，故用其始，而祭以二至。 日月次天地，故祭以二分。」此言是也。所謂「兆日於東 郊，兆月於西郊，祭日於壇，祭月於坎，祭日於東，祭月 於西。」王宮祭日，夜明祭月，即春分朝日，秋暮夕月之 事也。此外則因事而祭，如大報天而主日，配以月，此 因郊而祭也。《覲禮》拜日於東門之外，禮日於南門外， 禮月於北門外，此因覲禮而行拜也。《月令》「祈來年於 天宗」，此因蜡而祈也。「日月星辰之神，則雪霜風雨之 不時，於是乎禜之」，此因禜而祭也。
大學衍義補
《國家常祀之禮》
《周禮》：大宗伯：「以實柴，祀日月星辰。」
《典瑞》圭璧，以祀日月星辰。
《禮記·月令》：「孟冬，天子乃祈來年於天宗。」
《玉藻》：「天子元端而朝日於東門之外。」
《祭法》：「王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。」
《祭義》：「郊之祭，大報天而主日，配以月。」
「祭日於壇，祭月於坎」，以別幽明，以制上下；「祭日於東， 祭月於西，以別外內，以端其位。」
《春秋左氏傳》曰：「日月星辰之神，則雪霜風雨之不時， 於是乎禜之。」
臣按：古者日月星辰各為壇坎而祭，遇雪霜風雨之不時則又禜之，前代則於春分朝日、秋分夕月為大祀，天子躬行焉。本朝郊祀天地，設為四壇，而遣官分獻於大祀殿之前。
