彼以例此乎？又瑄之無礙於祀典者也。故臣以為宜。 如御史臣瞻、臣得仁所疏，臣某昧死謹言，惟聖明裁 擇，
《四賢從祀奏》劉𦶜
浙江等處承宣布政使司金華府知府等官臣劉𦶜 等謹奏，為褒崇正學，以隆治道事：准本府知府《劉𦶜 關》，「竊惟道之顯晦有時，人之抑揚有數。時可矣，而道 不顯，是天欲終晦之也；數可矣，而人不揚，是天欲終 抑之也。然道顯則人亦揚，顧所遭何如耳。」昔孟軻氏 沒，吾道絕學千五百年，而周、程、張、朱始續其傳。朱熹 之門聞道者眾，可以繼道統之傳者，亦只二三子，黃 幹乃其巨擘也。熹臨終，悉以深衣幅巾及平生遺書 付之，曰：「吾道之託，盡在子矣。若然，則繼朱熹者非黃 幹乎？」幹為臨川令，婺州金華人何伯慧適為縣丞，因 命其子何基師事焉。幹一見器重之，因告以聖賢之 學，必有真實心地、刻苦工夫而後可。基乃𢙀惕受命。 於是因黃幹之言，明朱熹之旨，精義新意，愈出不窮。 熹門人楊與立一見推服。當時學者霧滃雲集，基盡 以所聞於幹者授之。然則繼黃幹者，非何基乎？一傳 而得同郡王柏，資稟英邁，勇於求道，盡探何基之祕。 蔡抗、楊棟相繼守婺，趙景緯守台，聘為麗澤、上蔡兩 書院講師。鄉之耆德斑白皆執弟子之禮，而師道為 之再盛。然則繼何基者，非王柏乎？再傳而得同郡金 履祥，講貫益密，造詣益邃，盎然春融，怡然冰釋，訓迪 朱學，誨切無倦。宋祚將移，樊襄圍急，履祥因進「牽制 擣虛」之策，請以重兵由海道直趨燕薊，則樊襄之圍 自解。時不能用，遂不復仕。觀其所充拓，所論著，蓋親 得何王之《傳》而並擴之。然則繼王柏者，金履祥也。又 傳而得同郡許謙，「《致遠鉤深》，以聖人為準的，旁搜博 採，以義理為折衷。」其規模益宏大，其涵蓄益深遠。開 門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳、越，不憚千里，皆 來受業，四方之人以不及其門為恥。當時中外名臣 薦者百數，至以其身之安否，為斯道之隆替。觀其所 體驗，所著述，蓋盡得何、王、金之蘊而益充之。然則繼 履祥者，許謙也。是四子者，皆親接黃幹之傳，以上續 朱熹之統，寥寥三百年餘，未從孔門之祀。成化間，按 察司僉事辛訪亦嘗具奏，未蒙准行。當時議者曰：「朱 文公熹與呂成公祖謙講道金華，郡儒何基、王柏、金 履祥、許謙，師徒累葉出於」文公之後，而居於成公之 鄉，其於斯道，不為不造其徑庭。然造堂奧則未也，為 是說者誤矣。聖道之奧在顏子，且曰未達一間，由夏 輩升堂，未入於室，七十子宮牆外，望者不知其幾，而 可輕造哉？要在其有羽翼斯道之功，生而可以淑斯 人，沒而有以啟後學，如四子者，亦可無愧於孔門矣。 議者又曰：「羽翼斯道，莫如著述。」程、朱之後，如胡安國 之《春秋傳》，蔡沈之《書傳》，真德秀之《大學衍義》，吳澂之 《五經纂言》，學校以之育才，經筵以之勸講，其功偉矣！ 何王、金許之所以為書，其用恐未若是之專，其功恐 未若是之偉。嗚呼！為是說者，或未多得何王、金許之 書而讀之也！何基所著《大學中庸發揮》《大傳》《易啟蒙 發揮》《通書》《近思錄發揮》。王柏所著《讀易記》《涵古易說》 《大象衍義》《涵古圖書書疑》《詩辨說》《讀春秋記》《論語衍 義》《太極衍義》《伊洛精義》《研幾圖》《魯經章句》《論語孟子 通旨》《朱子指要》《詩可言》《天文地理考》《墨林考》《帝王歷 數》等書。金履祥所著有《論孟考證補》，《集註》之所未備， 《通鑑前編》，多先儒之所未發。其他如《天文》《地理》《典章 制度》《食貨刑法》《字學音韻》等書，國初亦已梓行矣。雖 不能如胡安國、蔡沈、真德秀之顯行於時，亦皆發明 聖道，裨益程、朱不少。其視吳澂、許衡，蓋不知其孰兄 而孰弟也。孔門從祀，若專取著述，不知當時多慾如 申棖愬子路沮孔子之道。如公伯寮所著何書，雖不 能無磯激警醒之功，而終作聖門之梗，方且偃然坐 食兩廡，其視何王、金許何如也？亦有僭經叛義，詭道 非聖，惡人性而詆孔子，善桀紂而偽堯、舜，作奸犯科， 得罪名教，亂天下而禍後世者。當時徒以註疏附會 取之，而今理學大明，則糟粕棄餘，積於無用，今亦巍 坐侑食之列，其為人，其為書，視何王、金許又何如也？ 議者又曰：「作於朱子之先，而賢賢相承若朱子之曾 祖禰者，楊時、羅從彥、李侗既不得以是之故而列從 祀矣。出於朱子之後，而賢賢相承若朱子之子孫曾、 元者何？王、金、許尚安得以是之故而列從祀焉？為是 說者，蓋專以世次言祀道也。」夫庸知世次之先後乎？ 如必以世次，則顏無繇、曾晳、孔伯魚固當升之堂上， 不當在弟子之列，兩廡之間矣。臣又嘗聞之朱熹初 見李侗，侗語之曰：「『理一而分則殊』。今君於何處騰空 理會得一箇大道理，說天下之事？理一而已，更不去 分殊上體認。」熹乃幡然悔悟，盡向分殊上尋求理一。 由是言之，朱子翼道之功，李侗實啟之，從彥實傳之。 今楊時既列從祀，而「從彥、李侗不與，則是曾、元享祀 而祖禰不與也。」夫人在堂上，方能辨堂下人曲直，臣 亦隨眾觀場者也。且學不足以博古，才不足以通今
