未望聖道之蹊徑,安敢品題道學於數百載之上?但 質之以大儒之格言,以觀其取與否;考之以諸儒之 操存,以觀其醇與否;參之以各儒之著述,以觀其有 發明「聖賢之道否?察之以古今天下之嚮慕,以觀其 有淑於後學否?今儒先之許可既如此,諸儒之操存 之著述又如此,古今天下後學無不尊仰又如此,則 人心未嘗一日而忘諸儒之功也。臣望陛下隆重儒 先,紹續道統,乞敕多官會議,將羅從彥、李侗、黃幹、何 基等七人加其封爵,俾之從祀。使其不至」淪沒,則聖 道有光,治道增重。臣嘗思之,理學大明,莫如有宋;治 道大行,莫如我朝。理學屬知,治道屬行,而知行未嘗 不相因也。今陛下誠能尊禮往哲,闡明理學,豈不知 行並進,政教兼舉,感人心而風後世,綿國祚於無疆 乎?此天下之公議,非一人之私言。臣所以先為之倡 者,誠以何基等地方之產,臣地方之官已嘗祭掃其 墓搜求其書贍其圭田而禮其後裔有司之職如此 而已若夫主張之任表章之權端有望於今日之聖 天子賢輔弼也。當此有道之時而不得一遇則諸儒 之道終晦而其人終於不揚矣。臣是以不避僭踰合 關本府轉奏等因。緣係褒崇正學以隆治道事理未 敢擅便,合行具本,差吏傅暹齎奏以聞。
《廟祀立像立主論》項應顥
嘗考明臣張孚敬之於濮議也,竊深詆其失。至廟祀 先師,易像以主,未嘗不歎其立言之正、一事之醇,為 能矯前人之失而酌其宜也。曷宜乎爾?一則宜乎其 知聖也,一則宜乎其知道也,曷言乎知道?天地以氣 化生萬物,故春夏秋冬各循其序,而報天地者,燔柴 瘞玉,通其氣而已。聖人以道開示萬世,故《易》《詩》《書》《禮》、 「《春秋》各闡其義,而尊聖人者,春禴秋嘗,隆其道而已。 惟通天地以氣,故不必求聖人於形;隆聖人以道,故 不必泥聖人以跡。」斯則立主之說也。「然則立像非乎?」 曰:像者,緇黃之教也。以聖人之道,謂必因物以見主, 觸境以明心,將聖人亦假神道以設教,而又何以使 天下之不惑於異乎?然則立像非矣,「曷為而亦以像 傳也?」曰:「世之尊孔子者,王其封矣,父其號矣,使不山 龍火藻之罔以示寵、示尊也。不知孔子志在《春秋》,行 在《孝經》,韋布而帝王之,孔子其安之乎?且得而封之, 儼然人臣之列也。天子得而釋奠乎?則尊之適以褻 之,崇之適以卑之,固不如存其師道之無尚者,長隆 於千古而已。然則立主是矣,而學孔子者其盡是乎?」 曰:「聖人之道,天下人之心也。君得之而為堯舜,臣得 之而為皋夔。命之於天,為太極無妄之體;賦之於人, 為秉彝降衷之性。故周子之誠《神幾》,二程之主一,張 子之《東西銘》,朱子之《易學啟蒙》,皆此物此志也。學聖 人者於形聲指視之外,以悟其戒懼慎獨之微,則聖 人在」是矣。彼「立像立主」,不又其末乎?
文廟祀典部藝文三〈詩〉
《釋奠詩》晉·潘尼
敦書請業,研幾通理。尊師重道,釋奠崇祀。德成教倫, 孰云不祉?
《釋奠詩》宋·王僧達
時泰道暢。禮備樂修。啟庠選俊。博教深求。異人鱗萃。 淑美雲浮。師尊訓浹。嘉敬載柔。
《釋奠詩》顏延之
「伊昔周儲。聿光往記。思皇世哲。體元作嗣。」資此夙知。 降從經志。逖彼前文。規文矩值。
正殿虛筵,司分簡日。尚席函丈,丞疑奉帙。侍言稱辭, 惇史秉筆。妙識幾微,王載有述。
《侍皇太子釋奠宴》齊·王儉
禮惟國幹,義實民端。身由業澡,世以教安。金鎔乃器, 水術伊瀾。漸芳則馥,履冰固寒。瞽宗務時,頖宮善誘。 咨此含生,躋彼仁壽。淳移雅缺,歷茲永久。遊藝莫師, 獨學誰友。三兆戒辰,八鸞警旦。風動蒿宮,雲棲參館。 禮邁仁周,樂超英濩。神保爰格,祝史斯贊。鬱鬯既終, 德馨是與。降冕上庠,升宴東序。槐宰金貞,藩維玉譽。 時彥。莘莘,國冑楚楚。
《為王嫡子侍皇太子釋奠宴》梁·任昉
在昔歸運,阻亂弘多,夷山製宇,盪海為家。風雲改族, 日月增華。欽聖茲遠,懷道茲沖。踐言動俗,果行移風。 進往一簣,啟或三蒙。冰實因水,金亦在鎔。惟神知化, 在物立言。《樂》《正》《雅》《頌》,咸被后昆。告奠明祀,觀道聖門。 日月不息,師表常尊。