主，索祭祝於祊。不知神之所在，於彼乎，於此乎？或諸
遠人乎？祭於祊，尚曰「求諸遠者與？」
臣按：古人之祭所以求感格於神靈者，非止於正祭之時及行禮之所而已，祭之日既設祭於廟門之內，祭之明日又設祭於廟門之外，所以求而索之者，惟恐一時之或間、一處之或遺也。
《祭義》：「致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑 語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所 為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶， 肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其 歎息之聲。」
臣按：「齊之日致其思慮，祭之日若有見聞，孝子不忍死其親而常常若其生存也。」
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日 必哀，稱諱，如見親祀之忠也，如見親之所愛，如欲色 然。
臣按：或有問於宋儒張載曰：「忌日有薦可乎？」 載曰：「古則無之，今有，於人情亦自不害。」 本朝每遇列聖忌日，先期太常寺官奏知遣官於各陵行禮，至日上服淺淡服視朝，蓋得古意也。
《祭統》：夫祭有餕。餕者，祭之末也，不可不知也。是故古 之人有言曰：「善終者如始」，餕之是已。
臣按：《儀禮》無天子宗廟之禮，雖諸侯之禮亦亡，所存者《特牲饋食》《少牢饋食》乃大夫士之禮而已。然《儀禮》雖無其禮而散見於《戴記》之《禮運》《禮器》《郊特牲》《祭義》《祭統》諸篇者，其儀文、名物之義猶有存者，雖其參錯不一、渙散無統，然因其言、繹其義而尋其脈絡之所自、部分之所屬，分析而條理之，使有所歸宿，而又酌取《周禮》及《儀禮》所載大夫、士之禮，與夫諸儒注疏有及於禮者，推類而求之，則墜緒可得而尋，古禮可得而復矣。昔朱熹嘗欲以二禮及注疏所言，折衷以為天子祭禮，而其書未成，以屬其門人黃幹、楊復。復自致齊而祼獻，自祼獻而饋獻，以至加爵、徹俎、旅酬、登餕、繹祭之儀，次序分類，今其成書具「在可考也。」 臣竊以謂古禮今世雖不能盡行，然三代聖王制作之深意，亦不可使其泯滅不存。況《禮》為六經之一，雖時異勢殊，事難卒復，然天理自然之則，人事當然之義，則萬古此天地，萬古此人心也。乞詔儒學之臣，假以祕閣之書，俾其參考編類，別為一書，以補六藝之闕。遇國家有稽古禮文之事，於此得以考據，藏之學校，頒之天下，垂之後世，使夫自古聖賢精神心術之微，儀文度數之詳，不至於墜地。是蓋天地間一盛典，聖明朝一大事也。
《大傳》：「禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配 之。」
臣按：禘者王者五年之大祭也，先正謂先王報本反始之意莫深於禘，非仁孝誠敬之至不足以語此，祭禮之大莫有大於此者矣。
《春秋》：文公二年八月丁卯，大事於太廟。《公羊傳》曰：「大 事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭柰何？毀廟 之主，陳於太祖；未毀廟之主皆升合食於太祖。」 《國語楚語》曰：「古者先王日祭月享，時類歲祀。」
臣按：日祭、月享、時類之禮，蓋行於寢廟者，非太廟之常禮也，是亦「孝子事死如事生、事亡如事存」 之意。漢時宗廟在郡國及京師，各居陵傍立廟，并為七十六所，又園中各有寢、便殿，「日祭於寢、月祭於廟、時祭於便殿寢。日四上食，歲二十五祠、原廟十二祠，有閏加一祠，歲祠上食二萬四千五十五」 ，則失之煩雜褻瀆，聖王有作。宜酌而行之可也。
《中庸》、「《春秋》修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。 宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事， 所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序 齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事 死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
臣按：事死如事生、事亡如事存，此兩言者，仁人孝子不忍死其親而萬世奉親思孝之要道也。
陳祥道曰：「君子以義處禮則祭不至於數煩，以仁處 禮則祭不至於疏怠，悽愴發於霜露之既降，怵惕生 於雨露之既濡，此所以有四時之享也。然四時之享 皆前期十日而齋戒，前祭一日而省視，祭之日，禮交 動乎上，樂交應乎下，自再祼以至九獻，其禮非一端， 自致神以至送尸其樂非一次，以一日而歷七廟則」 日固不足，非彊有力者亦莫善其事矣。若日享一廟， 前祭視牲，後祭又繹，則彌月之間亦莫既其事矣。考 之《經》傳，蓋天子之禮，「春則犆祭，夏秋冬則合享。犆祭 各祭於其廟，合享同祭於太廟。」
程頤曰：「歲四祭、三祭合食於祖廟，惟春則遍祭諸廟。」 朱熹曰：「漢承秦弊，不能深考古制，諸帝之廟各在一 處，不容合為都宮以序昭穆。貢禹、韋元成、匡衡之徒 雖欲正之，而終不能盡合古制，旋亦廢罷。後漢明帝
