又欲遵儉自抑，遺詔無起寢廟，但藏其主於光武廟 中，更衣別室。章帝復如之，後世遂不敢加，而公私廟」 皆為同堂異室之制。自是以來，更歷魏、晉、隋、唐，其間 非無奉先思孝之君、據經守禮之臣，而皆不能有所 裁正。至使太祖之位下同孫子，而更僻處於一隅，既 無以見其為七廟之尊、群廟之神，則又上厭祖考，而 不得自為一廟之主。以人情論之，則生居九重，窮極 壯麗，而沒祭一室，不過尋丈之間，甚或無地以容鼎 俎。而陰損其數。孝子順孫之心。宜亦有所不安矣。
臣按：古者天子七廟各自為室，自漢明帝以後始為同堂異室之制，行之千百餘年，一旦革之以復古制，蓋亦難矣，必欲酌古今之制果何如而可適今之宜而不失古人之意乎？臣竊以謂宜如周人宗廟都宮之制，七廟各為一室，太祖之廟居中，分為三昭三穆，其中有功德者別出之以為世室，如劉歆之說，兄弟相繼者名為一世，而各自為室，每歲四祭，如《周禮》所謂祠、禴、嘗、烝者，春祠則犆祭，夏秋冬則祫祭。如《王制》之說，春祠，每歲孟春，自初一齋戒為始，四日祭太祖廟，間一日祭一廟，前一日省視，祭畢即繹，歷十有四日遍七室。每室各祭，則群廟之主各得自伸其尊，而不厭於太祖矣。至於夏之禴，秋之嘗，冬之烝，則先期各於其廟告以時祫之意。至日，各迎其主，合食於太祖之廟而已。祧者不與焉，則主祭者不勞而行之不難矣。所謂大祫、大禘者，說者謂五年一禘，三年一祫，非古制。大儒程頤有言：「立春祭先祖，冬至祭始祖。」 朱熹謂「先祖之祭似祫，始祖之祭似禘。」 二儒之言，雖為人家而發，然揆之於「義而合，推而上之，似亦可行。請於每歲立春之日行大祫之禮，凡毀廟、未毀廟之主，皆合食於太祖之廟。大禘之禮則於冬至之日行之，於始祖之廟，而又推始祖所自出之帝，而以始祖配之焉。」 後世人主，多是崛起，未必皆如三代，世系有所據依，功業有所積累。所謂始祖者，創業之君也。始祖所自出之帝，據其所可知者也。請以宋朝為比，而即光宗之世論之，所謂始祖者，太祖也；太祖者，宋創業之君也。太宗、仁宗二帝有功德，不祧，以為兩世室。神宗、哲宗、徽宗、欽宗、高宗、孝宗六室為親廟。前此順、翼、宣三祖，真、英二宗，皆在三昭三穆之外，親盡而祧。所謂僖祖者，太祖之高祖，開國之初，即追封以為親廟，其所知者止此。自此以上，更不可考，是為太祖所自出之帝，宜別為一廟，以藏其主，而以順、翼、宣三祖祔其中。遇行禘禮，則請僖主出就太祖之廟祀之，而以太祖配焉。大祫則太祖正東向之位，而凡毀廟、未毀廟之主，皆合食於太祖如常儀。如此，則太祖名號，既與廟相稱，而亦不失其所以追王崇祀僖祖之心矣。若夫祭天享帝，則惟以太祖配焉。夫然則尊尊親親，各得其宜，而古禮庶幾可行之今乎？是雖不盡合古人之制，而古人之意，或亦略得其彷彿矣。《傳》曰：「非天子不議禮。」 顧臣何人，輒敢妄議。蓋述所聞，以比擬前代之制，非敢以為今日可行也。臣昧死謹言。。
