薦考妣於適寢之所。祭春薦韭卵，夏薦麥魚，秋薦黍 豚，冬薦稻鴈，制無常牲，取與新物相宜而已。」
《潛夫論》：「瑚簋之器，乃山野之木耳。使巧倕加繩墨，而 制之以斤斧，則皆宗廟之器。」
摯虞《決疑注》：「凡廟之主，藏於戶外北牖，下有石函，故 名宗祏。」
《元經春秋桓公二年》書：「公至自唐」，傳例謂：公行告於 宗廟，反行，飲至，舍爵策勳焉。惠帝自長安歸，升舊殿， 哀感流涕，謁太廟，雖亂離不成飲至舍爵之禮，然君 子喜其至，思欲成其禮焉。太廟吏賈苞盜太廟靈衣， 書盜不書名，微也。天下皆巨盜竊弄，故廟吏微不足 名。
《異苑》：「晉武帝太康五年五月，宣帝廟地陷裂，梁無故 自折。凡宗廟所以承祖先嗣，永世不刋。安居推陷，是 燬絕之祥也。」
《幽明錄》：廟方四丈，不作墉壁，道廣五尺，夾樹蘭香。齋 者煮以沐浴，然後親祭，所謂「浴蘭湯。」
《紀纂淵海》：「王者事宗廟，主敬，則福草生於宗廟之中。」 《何衡陽集》：魏文帝黃初二年六月，以洛京宗廟未成， 乃祠武帝於建始殿，親執饋奠，如家人禮。宋何承天 論之曰：「案《禮》，將營宮室，宗廟為先。庶人無廟，故祭於 寢。帝者行之，非禮甚矣。」
《北堂書鈔》：「路鼓鼓鬼享。」鄭注云：「路鼓，四面鼓也。鬼享， 享宗廟也。」
《酉陽雜俎》：「漢木主纏以桔木皮，置牖中，張綿絮以障 外，元堂之上以籠為俑人，無頭，坐起如生時。」
《原始祕書》，「周武王伐紂，文王之喪服未釋，乃奉木主 於軍中而祀之。」是知自三代以前，遂已有木位例。 杜佑《通典》蜀譙周《禮祭集志》曰：「天子之廟，始祖及高 曾祖考皆月朔加薦，以象平生朔食也，謂之月祭。二 祧之廟，無月祭也。凡五穀新熟，珍物新成，天子以薦 宗廟。禮未薦不敢食新，孝敬之道也。其月朔薦及臘 薦」、薦新，皆奠，無尸，故群廟皆一朝之間盡畢。
《詩·閟宮傳》云：「諸侯再禘則不祫，秋祫則不嘗。惟天子 兼之。」崔靈恩云：「禘以夏者，以審諦昭穆，序列尊卑。夏 時陽在上，陰在下，尊卑有序，故次第而祭之。故禘者， 諦也，第也。祫以秋者，以合聚群主，其禮最大，必秋時 萬物成熟，大合而祭之。」祫者，合也。
《詩·周頌》云：「雍禘，太祖也。」鄭元箋云：「禘，大祭也。大于四 時，而小于祫也。」又《逸禮記》：「禘于太廟。」禮云：「毀廟之主， 皆升合食而立一尸。」又《韓詩內傳》云：「禘取毀廟之主， 皆升合食于太廟。」
《禮記外傳》：「廟主用木者，木落歸本，有始終之義。天子 廟主長尺二寸，諸侯一尺。」
《鄰幾雜志》：「祫享昭穆，各有幄次，謂之神帳，云陳彭年 所建。」
七廟共用羊一，溫成廟用羊豕各二，疑郊本用特，後 去，特以一羊豕代之。符后以永熙不可虛配，遂得升 祔，明德尚在故也。后廟神德，賀、宋二京尹潘奉慈、劉 李、楊李升祔，今獨章惠。
掌老太卿判太僕，供祫享太牢，只供特牛，無羊、豕。公 問禮直官如此，不知羊、豕、牛俱為太牢。
子容說：「《周廟制》，戶在東，牖在西，當中之分則扆也。近 代宗室南向，祏室猶在西壁，祫饗猶設昭穆位於戶 外，南北相對。」
祫享行禮之際，雪寒特甚，上秉圭露腕助祭，諸臣見 上恭虔，裹手執笏者惕然，皆揎。廟主，帝用白帊，后用 青帊覆，行禮則發之，方木為趺，薦以重幬，置主於其 上。
《聞見後錄：王制》：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而 七。明太祖之外，止有三昭三穆而已。前代帝王於太 祖未正東嚮時，大率所祀不過六。初，英宗即位，祔仁 宗而遷僖祖；至神宗即位，祔英宗，復還僖祖而遷順 祖。司馬文正公、范文忠公皆言僖祖當遷，太祖當正 東嚮之位。最後，孫觀文固言：「漢高祖得天下，與商周 異，故太上皇不得為始祖。光武之興，亦不敢尊舂陵。 今國家據南面之尊，享四海九州之奉者，太祖之所 授也，不當以僖祖僭其祀。請以太祖為始祖，而為僖 祖立廟，如周人別祀姜嫄之禮，禘祫之日，奉祧東嚮， 此韓愈所謂『祖以孫尊，孫以祖屈』之意也。」丞相韓魏 公讀之，嘆曰：「此議足以傳不朽矣。」王荊公薄《禮》學。又 喜為異。獨以為不然。三公之議格不行。今太祖猶未 正東嚮之位云。
《夢溪筆談》：「宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次 羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂之敘也，故以之求人鬼。 宗廟之祭西向者，室中之祭也，藏主於西壁，以其生 者之處奧也，即主祏而求之，所以西向而祭。至三獻 則尸出於室，坐於戶西，南面，此堂上之祭也。戶西謂 之扆，設扆於此，左戶右牖，戶牖之間謂之扆，坐於戶 西」，即當扆而坐也。上堂設位而亦東向者，設用室中 之禮也
