種樹。景公曰：「善哉晏子之言，可無用乎？其惟有德也。」 《新序》：「齊景公之時，天大旱三年，卜之」曰：「必以人祀乃 雨。」景公下堂頓首曰：「凡吾所以求雨者，為吾民也。今 必使吾以人祀乃雨，寡人將自當之。」言未卒而天大 雨。
《檀弓》：「歲旱，穆公召縣子而問然，曰：『天久不雨，吾欲暴 尫而奚若？曰：『天則不雨，而暴人之疾子虐，毋乃不可 乎』』？」「然則吾欲暴巫而奚若？曰：『天則不雨，而望之愚婦 人，於以求之，毋乃已疏乎』？」「徙市則奚若？曰：『天子崩，巷 市七日；諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎』？」 《漢書·董仲舒傳》：「仲舒治國，以春秋災異之變，推陰陽 所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。」 《後漢書鍾離意傳》：「永平三年夏，旱而大起北宮，意詣 闕免冠上疏。帝策詔報曰：『湯引六事，咎在一人，其冠 履勿謝。比上天降旱，密雲數會，朕戚然慚懼，思獲嘉 應，故分布禱請，窺候風雲，北祈明堂，南設雩場。今又 敕大匠止作諸宮，減省不急，庶消災譴』。」詔因謝，公卿 百寮。遂應時澍雨焉。
《隋書源師傳》：「師字踐言，河南雒陽人也。父文宗，有重 名於齊，開皇初，終於莒州刺史。師早有聲望，起家司 空府參軍事，稍遷尚書左外兵郎中，又攝祠部。後屬 孟夏，以龍見請雩，時高阿那肱為相，謂真龍出見，大 驚喜，問龍所在，師整容報曰：『此是龍星初見，依禮當 雩祭郊壇，非謂真龍別有所降』。阿那肱忿然作色曰： 『何乃干知星宿』！」祭竟不行。師出而竊歎曰：「國家大事， 在祀與戎，禮既廢也，何能久乎？齊亡無日矣！」
《唐書馬璘傳》：永泰初，檢校工部尚書，北庭行營、邠寧 節度使。天大旱，里巷為土龍，聚巫以禱。璘曰：「旱由政 不修。」即命撤之。明日雨，是歲大穰。
《黎幹傳》：大曆八年，復召為京兆尹。時大旱，幹造土龍， 自與巫覡對舞，彌月不應。又禱孔子廟，帝笑曰：「丘之 禱久矣。」使毀土龍，帝減膳節用，既而霔雨。
雩祀部雜錄
《山海經》：大荒東北隅中有山，名凶犁土丘，應龍處南 極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍 之狀，乃得大雨。郭璞曰：「今云土龍，幸此氣應，則自然 冥感，非人所能。」
《春秋繁露》：「大旱雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社，天地 之所為，陰陽之所起。或請焉，或怒焉，何如也？」曰：「大旱， 陽滅陰也。陽滅陰者，尊厭卑也，固其義也。雖太甚，拜 請之而已，敢有加也？大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑 勝尊也。故賤陵貴者逆節。故鳴鼓而攻之，朱絲而脅 之，為其不義。此亦《春秋》之不畏強禦也。變天地之位」， 正陰陽之序，貞行其道，而不忌其難，義之至也。 《韓詩外傳》雩而雨者何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。 星墜木鳴，國人皆恐，何也？是天地之變，陰陽之化，物 之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蝕，怪 星之晝見，風雨之不時，是無世而不有也。上明政平， 是雖並至，無傷也。上闇政險，是雖無一，無益也。夫萬 物之有災，人妖最可畏也。曰：何謂人妖？曰：「枯耕傷稼， 枯耘傷田，政險失民，田穢稼惡，糴貴民饑，道有死人， 寇賊並起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不循， 是謂人妖。」
《文獻通考》：漢世未嘗舉雩祀。《通典》謂漢承秦滅學，雩 禮廢，而《漢舊儀》以為有雩壇，且指龜山、沂水以言其 所，即《論語》言曾點、樊遲所遊之地。蓋魯國祀天之所， 去漢都甚遠，非國城南郊之外也。然漢人舉祀事，大 概多即前代舊祀之地。如雍五畤祀上帝，則因秦所 建。其他如作明堂，奉高旁，祀后土汾陰之類，皆以為 古者常於其地祠祭，然則豈魯沂水之雩壇舊址尚 存，漢曾就其地立壇舉祀耶？
《續文獻通考》：「嘉靖建崇雩壇，禮三獻，樂九奏，可謂和 敬備而精誠達矣。」夏公復奏此意，以雲門者，取雲氣 出於天而致雨也。或曰：格天在誠，禮數則瀆矣。
