正位前跪安帛匣上、三叩頭、退。贊引官贊「叩、興、承」
祭官、分獻官俱行三叩頭禮，興。贊引官贊：「復位」 ，承祭官復位立。典儀唱：「行亞獻禮。」 贊引官贊「陞壇。」 承祭官、分獻官獻爵如初獻儀，獻於案左。贊引官贊：「復位」 ，承祭官復位立。典儀唱：「行終獻禮。」 贊引官贊：「陞壇」 ，承祭官、分獻官獻爵如亞獻儀，獻於案右。贊引官贊：「復位」 ，承祭官復位立。典儀唱：「徹饌。」 唱：「送神。」 贊引官贊：「跪，叩，興。」 承祭官、分獻官俱行三跪九叩頭禮，興。典儀唱：「捧祝帛饌，各詣燎位。」 捧祝帛官一跪三叩頭，捧起。捧香饌官跪捧起，不叩，依序送至燎位。承祭官退立西旁；俟祝帛、香饌過，復位立。贊引官贊：「詣望燎位。」 承祭官至燎位，焚祝帛；贊「禮畢。退。」
先醫祀典部藝文
《改建太醫院廟制奏議》明·闕名
聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，能禦大災捍大 患則祀之，非此族也，不在祭典。蓋聞上古聖人，繼天 立極，開物成務，壽世福民，其功猶繫於醫。伏羲觀天 象，明曆氣，神農嘗百藥，製本草，黃帝與岐伯問答，而 有《素問》之書，醫道蓋昉於此矣。《周禮》小宗伯「兆五帝 於四郊」，說者謂祭以天帝配，食以五人帝，春以太昊， 「夏以炎帝，季夏以黃帝」，然此主於五方之位，未有醫 之專祀也。至於元，自國都以至郡縣，皆立三皇廟，於 醫者之學，如宣聖《釋奠禮》，「太昊伏羲氏以勾芒氏之 神配，炎帝神農氏以祝融氏之神配，黃帝軒轅氏以 風后、力牧氏之神配」，及黃帝臣俞跗以下十人，姓氏 載於醫書者，從祀兩廡，有司歲春秋二季行事，而以 醫師主之。其臣虞集有言：「三聖人之所以惠利生人 者，不必以醫之一技而求。夫為醫之道，不上達於三 聖人，則不足以盡其至聖之能事。」是其祭雖專為醫 而設，然遍於郡縣，則又不免失之黷矣。肆我成祖御 宇，諏經稽典，正名定祀，尢以醫道，關係民生至重。乃 即太醫院立廟，以崇祀三皇。正統間加修葺。聖祖、神 宗，先後一揆，咸欲躋斯世斯人於仁壽之域，而永貽 燕翼之令圖也。洪惟皇上膺正凝命，上法祖宗，謂「修 合御藥，保和聖體。」維茲廟制湫隘，則祀典弗稱，欲恢 拓而一新之，「創矩以盡度，備物以章虔。斯其佑饗昭 假於三皇在天之靈，而宣滯保和，以迓乎萬壽無疆 之慶。」臣等敢不祗承德美，用樹宏基。臣等切惟廟必 有制，祀必合法，不為畫一之制，則恐襲前時之故轍， 而無以稱觀瞻；不正從祀之名，則恐失醫聖之心傳， 而無以垂法守。臣等將合行規制，恭擬上進，伏乞裁 定施行。
先醫祀典部紀事
《宋史顏太初傳》，時有醫許希，以鍼愈仁宗疾，拜賜已 西向拜扁鵲，曰：「不敢忘師也。」帝為封扁鵲神應侯，立 祠城西。
《燕翼貽謀錄》：景祐元年九月，詔封扁鵲為「神應侯，以 上疾愈，醫者許希有請也。」
先牧祀典部彙考一
周
《周制》，「校人掌馬政，其四時皆有祭，廋人則祭閑之先 牧。」
按：《周禮夏官校人》：「春祭馬祖執駒。」
鄭鍔曰：「馬未嘗有祖，此言馬祖者，賈氏謂天駟也。以天文考之，天駟，房星也。房為龍馬，馬之生者，其氣實本諸此，則馬祖為天駟可知。」 於春則祭，春者萬物始生之時，駒始生之馬，血氣未定，不可通淫，順春祭祖之時，則執而維縶之，以育其始生之氣。
夏，祭先牧，頒馬《攻特》。
鄭鍔曰：「先牧，始教人以放牧者也。夏草方茂，馬皆出而就牧，思其始教以養牧之法，故祭於夏。夏者，放牧之時，可以就牧，故頒而牧養之。夏火方盛，馬者火畜，又況馬之特乎？至夏而氣益盛，不可制畜，故祭先牧之時，則攻而治之，使皆調伏 。」 鄭康成曰：「先牧始養馬者，其人未聞 。」 王氏曰：「攻特者，駒之不可習者，廋人攻」 之矣，及成焉而不可習，則校。
