雜祀典部總論

荊川稗編

《六宗》

評曰：《虞書》：「肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。」漢以王莽等奏日、月、星辰、山川、海澤六子之卦為六宗者。按《周禮》以實柴祀日、月、星辰，則星辰非六宗矣。卦是物象，不應祭之。後漢馬融以天地、四時為六宗者，禮無禋地與四時之義。孔安國言寒、暑、日、月、水、旱為六宗者，於理又乖；鄭元以星、辰、司中、司命、風師、雨師為六宗者，並是星辰，不應更立風師、雨師之位。魏劉邵以「沖和之氣，六氣宗之」者，氣先于天，不合禋。天之下，炁從天有，則屬陰陽，若無所受，何所宗之？其間有張迪以六代帝王，張髡以宗廟三昭三穆等，並不堪錄。後漢孝文帝以天皇大帝、五帝為六宗，於義為當。何者？按《周禮》以禋祀昊天上帝，則禋祀在祀天，不屬別神。又《司服》云：「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。」昊天五帝，乃百神之尊宗之義也。

《孔叢子》云：「宰我問禋于六宗。孔子曰：『所宗者六，埋少牢于泰昭，祭時也；祖迎于坎壇，祭寒暑也。至于王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱也。禋于六宗，此之謂也』。」孔安國、王肅用此說。又一說云：六宗星辰，風伯、雨師、司中、司命。一云乾坤六子。顏師古用此說。一云天地四時；一云天宗三，日月星辰，地宗三，泰山河海。一云：六為地數，祭地也。一云：天地間游神也。一云：三昭三穆。王介甫用此說。一云：六氣之宗，謂太極沖和之氣。蘇子由云：「捨祭法不用，而以意立說。」未可信也。

孔安國注《尚書》「禋于六宗」云：「精意以享謂之禋。宗，尊也。所尊祭者有六，謂四時也，寒暑也，日也，月也，星辰也，水旱也。」《尚書正義》又曰：「六宗」，明是所尊祭者有六，但不知六者為何神耳。《祭法》曰：「埋少牢于泰昭，祭時祖迎于坎壇，祭寒暑；王宮祭日，夜明祭月，幽禜祭星，雩禜祭水旱也。」據此言六宗，彼祭六神，故傳以彼六神，謂此六宗。王肅亦引彼文，乃云「禋于六宗」，此之謂也。鄭康成注云：「四時，謂陰陽之神也。」然則陰陽、寒、暑、水、旱，各自有神，此言「禋于六宗」，則六宗常禮也。禮無此文，不知以何時祀之。鄭以彼皆為祈禱之祭，則不可用鄭康成注以解此也。漢世以來，說六宗者多矣，歐陽及大小夏侯說《尚書》，皆云「所祭」者六，上不謂天，下不謂地，旁不謂四方。在六者之間，助陰陽變化，實一而名六宗矣。孔光、劉歆以六宗謂乾坤六子，水火雷風山澤也。賈逵以為：天宗者三，日月星辰也；地宗者三，山河海岱也。馬融云：「萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不成，非冬不藏。」此其謂六也。鄭康成以六宗言「禋，與祭天同名，則六者皆天之神。祇謂星辰，司中、司命、風師、雨師。星謂五緯，辰謂日辰所會十二次。司中、司命，文昌第五、第四也；風師，箕也，雨師，畢也。」晉張髡上表云：「臣謂禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭三穆是也。」司馬彪又上表云：「歷難諸家及自言己意。天宗者，日月、星辰、寒暑之屬；地宗者，社稷」、五祀之屬。惟王肅據《家語》，六宗與孔同，各言其志，未知孰是。司馬彪《續漢書》云：安帝元初六年，立六宗祠于洛陽城西北亥地，祀比大社。魏亦因之。晉初，荀顗定新祀，以六宗之神，諸說不同，廢之。摯虞駮之謂宜依舊，近年以來，皆不立六宗之祠。梁博士崔靈恩《三禮義宗》曰：「《尚書》禋于六宗，禋有三義」：禋者，煙也，潔也，精也。煙者，燔柴升煙于天，以氣聞達。潔者，取潔淨以表無穢之理。精者，取祭者精懃之意。六宗之神，先儒所釋，義各不同，義雖不同，亦各有道。伏生、馬融謂：「六宗者，天地四方，所以用天地四方為六宗者，萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不熟，非冬不藏，皆有功于民」，故尊而祭之，謂之「六宗。」而