一傳，即有嫡有庶。嫡，宗子也；庶，支子也。《禮》云：「支子不 祭，祭必告於宗子。」又云：「庶子不祭，明其宗也。」蓋謂非 大宗則不得祭別子之為祖者，非小宗則不得祭其 小宗所生之祖禰也。先王因族以立宗，敬宗以尊祖， 尊卑有分而不亂，親疏有別而不二，其法甚備，而猶 嚴於廟祀之際。故諸侯雖曰五廟，而五世之內有為 天子者，則不可立。大夫雖曰三廟，而三世之內有為 諸侯者，則不可立。適士二廟，官師一廟，庶人祭於寢。 然苟非宗子，則亦不可祭於其家，必獻牲於宗子之 家，然後舉私祭。凡為是者，蓋懼上僭而不敢祭，非薄 其親而不祭也。然諸侯不敢祭天子，而天子之為祖 者，自有天「子祭之；大夫不敢祭諸侯，而諸侯之為祖 者，自有諸侯祭之；支子不敢祭大宗，而大宗之為祖 禰者，自有宗子祭之。蓋己雖拘於禮而不得祭，而祖 考之祭元未嘗廢。適士官師雖止於二廟一廟，而祖 禰以上則自有司其祭者，此古制也。」後世大宗、小宗 之法既亡，別子繼別之序已紊，未嘗專有宗子以主 祀事。其入仕，又多崛起單寒，非時王之支庶，不得以 不敢祖天子諸侯之說為諉也。乃執大夫三廟，適士 二廟之制，而所祭不及祖禰之上，是不以學士大夫 自處，而孝敬之心薄矣，烏得為禮乎？故曰古今異宜， 禮緣人情，當隨時為之損益，不可膠於一說也。
大學衍義補
《家鄉之禮》
《曲禮》曰：「君子將營宮室，宗廟為先。」
臣按：古者宗廟，「大夫三、士二，庶人祭於寢。」 然今世大夫、士無世官不得立廟，宜如《家禮》立為祠堂。
《支》子不祭，祭必告於宗子。
臣按：「古者宗法行，故支子無自祭之禮，今世人家兄弟多有析居及出遠宦者，不能皆合祭於宗子也。乞敕禮官定制，凡人家庶子只許祭其所曾經事者，如逮事曾祖或祖則許祀之，不逮事者惟得祭禰。其宗子之家父祖分產之時，必須以一分為祭需，原不曾有者眾共補之，兄弟析居者不許自祀其父，遇有告」 祀、薦新之類，皆就長兄家行禮。如此，是亦敦本厚俗之一端。
《王制》曰：「庶人祭於寢。」
大夫士宗廟之祭，「有田則祭，無田則薦。」
臣按：「古之仕者有祭田，今世非世家貴而好禮者無祭田，苟有祿食及有財產者皆當隨時致祭，不可拘田之有無。蓋祭薦之禮，子孫所以報本而反始，後世禮教不行，往往厚於奉養而薄於薦祭，乞敕禮官申明禮制，凡有祿食及財產充足之家力足以備禮者，有廢祖宗歲時薦祭者，許族長責問其故，有不服者」 俾以聞官。「貧而不能具者，不在此限。」 庶幾薄俗知所以追遠之禮。亦有以使民俗之歸厚也。
程頤曰：「家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時祭用仲 月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，忌日遷主祭 於正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。」
臣按：程子謂冬至祭始祖、立春祭先祖，朱子既立為二祭，載於《家禮》時祭之後，其門人楊復乃謂朱子初年亦嘗行之，後覺其似僭不敢祭，然冬至之祭不祭可也，而立春之祭似亦可行，今擬人家同居止四代者不行亦可，其有合族以居、累世共爨者，生者同居而食、死者異處而祭，恐乖易萃合人心於孝享之義，惟宜行立春一祭。
或問：「俗節之祭如何？」朱熹曰：「韓魏公處得好，謂之節 祠，殺於正祭。」
臣按：《家禮》，「俗節則獻以時食，如清明、寒食、端午、中元、重陽之類。」
朱熹曰：「籩豆、簠簋之器，乃古人所用，故當時祭享皆 用之。今以燕器代祭器，常饌代俎肉，楮錢代幣帛，是 亦以平生所用，是謂從宜也。」
臣按：人子之事親當事死如事生，事亡如事存，吾之祖考平日所用之器皿如此，所被之衣服如此，及其死亡也而又別為器與服以事之，豈不駭其見聞哉？古人生用几筵俎豆則死亦用几筵俎豆以事之，今人之生所用者卓椅杯盤，死所用者亦當以卓椅杯盤，是即朱子所謂「從宜」 者也。政不必泥於古，一惟稱家之有無，隨俗之所尚，惟誠惟孝，「起敬起慕」 ，雖不能一一如古人行禮之度數，而古人行禮之心則固常存也。。
