即宮待事之處
《地官遺人》「掌郊野之委積，以待賓客。」
《鄭鍔》曰：「芻薪、禾米、賓客、道路之所須，而郊勞之禮實在乎此，故積於郊里以待之。」
凡賓客、會同、師役，掌其道路之委積。「凡國野之道，十 里有廬，廬有飲食；三十里有宿，宿有路室，路室有委； 五十里有市，市有候館，候館有積。」
王昭禹曰：「眾之所至，必有所須，故道路皆有委積以待之。」
《春官》大宗伯之職，以賓禮親邦國。
鄭鍔曰：「天子之於諸侯，以分言之則君臣，以情言之則賓主，故先王不待以純臣之義而以賓禮親之，我有以親之，彼安得不吾親哉？」
春見曰「朝」，夏見曰「宗」，秋見曰「覲」，冬見曰「遇。」
鄭康成曰：「朝猶朝也，欲其來之早。宗，尊也，欲其尊王。覲之言勤也，欲其勤王之事。遇，偶也，欲其若不期偶至 。」 鄭鍔曰：「朝宗則在朝，時則用春夏，其位則諸公東面，諸侯西面，說者以為萬物交際之時，以象生氣之文，人君則於堂下而見之，所以通上下之情。覲遇則在廟，時則用秋冬，其位則諸侯一於北面，說者以為」 萬物分辨之時，以象殺氣之質也。人君則於堂上而見之，所以正君臣之分。《記》曰：「覲禮不下堂而見諸侯，下堂而見諸侯」 ，天子之失禮也。由夷王以下，蓋朝廷出迎賓則下堂，覲禮不迎賓則不下堂也。朝則天子當宁而立，宁者，門屏之間，以象陽之出，布散於外；覲則天子當扆而立，扆者，戶牖之間，以「象陰之入，收藏於內。」 此又朝覲之別也 。陳及之曰：「《大宗伯》曰：『春見曰朝，冬見曰遇』。《大行人》曰：『春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗而陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮，時會以發四方之禁，殷同以施天下之政』。」 又曰：「侯服歲一見，甸服二歲一見，男服三歲一見，采服四歲一見，衛服五歲」 一見，要服六歲一見。司馬曰：「春以禮朝諸侯，圖同事；夏以禮宗諸侯，陳同謨；秋以禮覲諸侯，比同功；冬以禮遇諸侯，協同慮；時以禮會諸侯，發同禁；殷以禮同諸侯，施同政。」 鄭康成以六服之內以時分來，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬，賈公彥從而廣之曰：「春則東方盡來，夏則南方盡來，秋則西方盡」 來，冬則北方盡來。以余論之，皆未允。以為春則東方諸侯盡來耶，則比功之禮未嘗施之矣。以為夏則南方諸侯盡來耶，則協慮之禮未嘗施之矣。若圖事專以待東方諸侯，比功專以待西方諸侯，陳謨專以待南，協慮專以待北，則王政豈無偏黨之患哉？案《周官》云：「六年五服一朝，又六年王乃時巡，考制度於四嶽，諸侯各朝於方嶽。」 又案《王制》：諸侯於天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。然則四方諸侯，六年惟一朝耳。若然，以春來則曰朝，以夏來則曰宗，以秋來則曰覲，以冬來則曰遇耳。猶漢律，春曰朝，秋曰請。吳王濞春不朝，使人為秋請是也。又《尚書》：「康王初即位，太保率東方諸侯入應門右，畢公率西方諸侯入應門左。」 則是康王初即位，四方諸侯以朝，適皆在京師，又安有春則東方來，夏則南方來，秋則西方來，冬則北方來耶？其所謂「圖天下之事」 等語，作禮者之詞，而司馬又承之也。而其有可疑者，《大行人》謂六服諸侯朝有疏數之節，六年而畢。近世蘇東坡說《書》，亦以一朝為畢朝，未約其實也。當從識者論之。
時見曰「會」，殷見曰「同。」
鄭康成曰：「時見者，言無常期。諸侯有不順服者，王將有征討之事，則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉。《春秋傳》曰『有事而會』是也。殷猶眾也，十二歲王如不巡狩，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉，如王巡守，殷見四方，四方分來，終歲則遍 。」 王氏《詳說》曰：「時會則事出非常，故無常時。殷同則有」 常時，亦如常朝之歲。但會同之禮，因朝覲之時行之，故又曰「大朝覲。」
朝覲會同，則為上相。
王氏《詳說》曰：「《小行人》曰『為承而擯』，此則曰『為上相』」 者，何耶？夫擯相一也，《司儀》曰「掌擯相之禮」 是也。但出接客曰擯，入詔禮曰相，因其事而異其名耳。成周重賓禮，故朝覲會同，使宗伯為上相，使行人為承擯，在宗伯言相，在行人言擯，出入異辭也。然《小行人》既為承擯矣，而《肆師》又云「大朝覲佐擯」 ，又何耶？蓋佐亦承也。《小行人》於常朝覲為承擯，《肆師》於大朝覲則為承擯，《大宗伯》於凡朝覲皆為上相矣。擯者五人，卿為上相。宗伯卿也。
《小宗伯》之職，「大賓客，受其將幣之齎。」
鄭鍔曰：「賓客見王，必用束帛加璧以為禮，是謂將幣。《行人》之官，所謂將幣者，三享是也。享多儀，儀不及物，君子以為不享，故有見王之幣及有將幣之。」
