齎，齎財也。各奉國之所有者以為庭實，故齎所有之物以將其幣，諸侯奉之，以效享上之誠；天子受之，以見兼容之德。小宗伯「辨尊彝以待之，將瓚祼以禮之。」 《典司賓》禮其施之既盡，則受其所報宜矣。
肆師之職，「大朝覲，佐儐共設匪罋之禮。」
鄭康成曰：「為承儐 。」 王昭禹曰：「儐所以接賓之人，有上儐、中儐、末儐，佐儐者，上儐之佐則中儐是也，所以佐宗伯焉。《大宗伯》會同、朝覲為上相，則肆師為佐，儐乃佐《小宗伯》。《小行人》將幣為承，而儐則末儐。其《小行人》，歟匪以實幣，罋以實醯醢。」
《司几筵》，「凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯王位，設黼 依。」
鄭鍔曰：「大朝覲，非四時之常朝 。」 黃氏曰：「時會，殷同也，《司儀》所謂將合諸侯為壇者也。大享會同，享諸侯也，《掌客》所謂王合諸侯而享禮，諸侯長十有再獻者也。」
依前南鄉，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純。
鄭鍔曰：「王位設之依，依前必南鄉，設莞筵而用紛以純之，加繅席而用畫以純之，加次席而用黼以純之，既設玉几於左，又設玉几於右，無非所以明義於扆，設黼以表王者之威斷，依前必南鄉以表王者之繼明。所設之席則莞筵，莞之為物，叢生水中則完而用之，表其德之純全。用紛以為純，紛如綬有文而狹，表」其文采之繽紛於《莞筵》之上，加以繅席。繅者削蒲蒻展之，編以五采，表其有華藻之文。用畫以為純，畫以雲氣，表其〈闕。〉「也。於繅席之上，又加以次席。次者，比列桃枝之竹以為之，表其行事有次序之節。用黼以為純，又以表其威。斷。莞筵紛純，以全體為之質；繅席畫純，以文采為之文；次席黼純，以斧形為之斷。」有質為本，有文為飾，文質備於內，然後以斷行之於外。故莞席在下，繅席在中，次席黼純在上。朝覲、享射、封國命諸侯之時，其位之所設者若是，孰敢不俯伏聽命一德以尊天子乎？
左右玉几。
陳氏曰：几之所憑以安者也。王於朝覲會同，立而不坐。《曲禮》曰：「天子當依而立曰覲，當宁而立曰朝。」 《明堂位》曰：「天子負斧扆而立。」 非有所憑也。然必設几者，鄭氏釋《大宰》，謂：「立而設几，優至尊也。」 荀卿曰：「周公負依而坐，諸侯奔走堂下。」 得非所傳聞者異歟？
《典瑞》「掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物，與其用事，設其服 飾。」
鄭康成曰：「人執以見曰瑞，禮神曰器。」 瑞，符信也。
「公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅：皆三采三就；子執 穀璧，男執蒲璧」，繅：皆二采再就。以朝覲、宗遇會同於 王。
《易》氏曰：「上公九命，故桓圭九寸；侯伯七命，故信圭、躬圭七寸；子男五命，故穀璧、蒲璧五寸。」 此命數也。若桓圭、信圭、躬圭、繅藉，皆三采三就；穀璧、蒲璧之繅藉，皆二采再就，非命數也，用以藉圭璧，而隆殺寓焉 。鄭鍔曰：「諸侯受瑞於天子，故朝覲、宗、遇、會同，則薦之玉以比德，而薦之以柔順之繅藉，所以明下事上之道也。」
《典命》：「凡諸侯之適子誓於天子，攝其君則下其君之 禮一等，未誓則以皮帛繼子男。」
鄭康成曰：「誓猶命也，明天子既命以為之嗣，樹子不易。《春秋》桓九年，曹伯使其世子射姑來朝，行國君之禮，是公之子如侯伯而執圭，侯伯之子如子男而執璧，子男之子與未誓者皆次。小國之君執皮帛而朝會，其賓之皆以上卿之禮焉。」
大史，「大會同朝覲，以書，協禮事。」
鄭鍔曰：「大朝覲、會同，列國君臣咸在，有大國之人，有小國之人，合五等之國，案《禮書》以示之，使無國不協。」
及將幣之日，執書以詔王。
賈氏曰：「將，送也。幣謂璧帛之等。王者與諸侯行禮之時，大史執禮書以告王，使不錯誤 。」 李嘉會曰：「以書則即禮儀之等級、品物之高下，一皆聽之於書而已。如是既定，然後執書以詔王，在上者不可得而私，在下者不可得而變，君臣上下，一由乎規矩典常之內。此書者，史之所掌也。」
《夏官》：「射人掌國之三公、孤、卿、大夫之位。三公北面，孤 東面，卿大夫西面。」
黃氏曰：此即《司士》朝儀之位。《射人》掌公卿大夫，其初命見於王，則其位如朝儀之位而有贄，故知其為初命始見也 。賈氏曰：「三公北面者，君南面荅陽，臣北面荅君。三公臣中最尊，故屈之使北面，荅君之義。」 「孤東面者，西方賓位，孤無職而賓客之也。卿、大夫西面者，皆有職，故在東，近君，居主位也。」
其摯：「三公執璧，孤執皮帛，卿執羔，大夫鴈
