「入正路寢之位」 ，《司士》不及此者，以其所正者群臣之位，朝畢則退而已。
「王眡燕朝」，則正位，掌擯相。
鄭康成曰：「燕朝，朝於路寢之庭，王圖宗人之嘉事則燕朝 。」 鄭鍔曰：「王有三朝，而燕朝乃燕安之地，親族所聚，正其位而且擯之，相之則王之見之也以禮，而宗人之見王也不敢恃恩以犯分。」
王不眡朝，則辭於三公及孤卿。
《鄭鍔》曰：「一日、二日萬幾，王者不可一日不眡朝，王不眡朝，是必有故，以辭諭諸大臣，使知其不視之故。」
《齊僕》朝覲、宗遇饗食，皆乘金路。其灋儀，各以其等，為 車送逆之節。
鄭鍔曰：「諸侯之朝也，有享王之禮，春夏受之於朝，秋冬受之於廟，雖名不同，至於朝畢而饗食則同也。朝覲、宗遇、饗食皆乘金路。金，西方之義，制諸侯者以義為主，其禮制與其禮儀各視諸侯爵等之尊卑而為車送逆之節，上公九十步，侯、伯七十步，子男五十步，或以車逆，或以車送，初不以意而為輕重，茲所以為」 制諸侯之義。攷周家之法，春夏受贄於朝，無迎賓之禮，受饗則迎之；秋冬朝享皆受於廟，則俱不迎。此則朝、覲、宗遇之下，言「各以其等為車送逆之節」 ，豈秋冬之時亦有送逆乎？果有送逆，則《郊特牲》謂覲禮下堂而見諸侯，為天子之失禮，自夷王始，何以譏之？切謂此文傳為饗食設，當朝、覲、宗遇之時，王有饗食之禮。饗在廟則有送逆，故先儒謂因此朝覲、宗遇而行饗食，則有迎賓之法也 。方氏曰：「天子之待諸侯，朝而下堂，禮也；覲而下堂，則失禮矣。蓋春夏出而與物交，秋冬出而與物辨，朝覲之別如此。《周官齊僕》各以其等為車送逆之節，此朝禮下堂之儀也。由夷王而降，乃有覲而下堂之儀，豈非失禮乎。」
秋官大司寇之職，凡朝覲，會同前王。
《鄭鍔》曰：「朝覲、會同、賓客所在，刑官先焉，然後人知尊王。」
《朝士》「掌建邦外朝之灋。」
鄭鍔曰：「天子有三朝：一曰治朝，司士所掌是也；二曰內朝，大僕所掌是也；三曰外朝，朝士掌之，其官謂之朝士。蓋天子五門，外曰皋門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門。外朝在庫門外，嫌其非朝，故名官特曰朝士。法立則位正而儀肅，然後君臣上下可以議獄斷訟於此矣。或謂宰夫掌治朝之法，不言建司」 士正朝儀之位。大僕，王眡燕朝則正位而不言建。其法獨《朝士》言「掌建邦外朝之法」 ，何耶？蓋治朝乃日日所視之朝，其法素明，不待建而後立。燕朝，大僕正王之服位，而詔其法儀，亦不待建也。惟外朝聚眾庶，凡厥臣民，咸造王庭，事非常有，欲其勿褻，尤慮其體之不嚴，此外朝之法，所以特謂之建焉。
左《九棘》，孤卿大夫位焉，群士在其後。右《九棘》，公侯伯 子男位焉，群吏在其後。面三槐，三公位焉，州長眾庶 在其後。
鄭鍔曰：「左右皆植九棘者，三孤六卿，其數九，公侯伯、子男，其服九。棘之為物，其心赤，其刺外向，其華白，欲孤卿諸侯忠赤誠實以事上，而以潔白為義，又欲其外示威儀，使人無敢犯也。槐之三公，上公三人也。槐之為物，其華黃，其實元，其文在中。《坤》大臣之位，以黃裳為元吉，故取其黃。論道佐王，欲其入道之妙，故取」 其元陰雖有美，含之以從王，事無成而代有終，故有取於文在其中 。《易氏》曰：「孤卿大夫待之以臣道，故列其位於九棘之左；公侯伯子男待之以賓道，故列其位於九棘之右。三公北面，則以荅王為義，故列其位於三槐之前。」 以至群吏州長眾庶之徒，皆所以斷庶民獄訟之中，故亦各以位序而列於後。所謂「外朝之法。」 其嚴蓋如此。
黃氏曰：「外朝詢民、訊獄，諸侯適來朝則與焉，小。」
「司寇，群臣西面詢訊」 ，不必備諸侯也。適來朝，則其位在此，詢訊及之，與群臣為一等歟。
左嘉石，平罷民焉。右肺石達窮民焉。
王昭禹曰：「地道尊右而卑左，嘉石必在外朝之左者，卑之而示其辱焉；肺石必在外朝之右者，佑之而欲其伸也。」
帥其屬而以鞭呼趨且辟，禁慢朝錯立族談者。
鄭康成曰：「趨朝，辟行人執鞭以威之。慢朝，謂臨朝不肅敬也。錯立族談違其位，僔語也 。」 王氏曰：「以鞭呼，趨則呼朝者，使趨戒以肅也，辟則使人避焉。」
《鄭鍔》曰：「野眾庶群，至於外朝之地，則有路塞而。」
不知避所尊者矣；「必示以威」 ，乃知畏也。彼其生長於田野之間，不知有朝儀，則慢而不敬矣；未嘗有班序之列，不知所當立之地，則錯而不定矣。未嘗識朝廷之人，則就其族類相與私語而談時事矣。
