鄭康成曰：「合諸侯，謂有事而會也 。」 王氏《詳說》曰：「古者天子巡守，諸侯入朝，一皆為壇於國門之外，加方明焉。天子祀之，蓋以為盟尸也。方明之制，《覲禮》云：『方明者，木也，方四尺，設六色，東青、南赤、西白、北黑，上元、下黃。設六玉：上圭、下璧、東圭、南璋、西琥、北璜。然不用蒼璧、黃琮者，以祀日月之神為主耳。《典瑞》云『圭璧以祀日月』』」 是也。案《覲禮》為壇各因其方，春則帥諸侯朝日於東郊，為壇於國東，夏秋冬亦如其方。是覲禮之有壇也。案《朝事儀》，天子冕而執鎮圭，搢大圭，帥諸侯朝日於東郊，退而朝諸侯。是朝禮之有壇也。此云「合諸侯」 者，謂大會同耳。巡守之制，亦如其會同。但會同為壇於國門之外，而巡守為壇於方岳之下耳。有事而會，不協而盟，此壇之所作也。其制為壇三成，即《覲禮》所謂「深四尺」 者是也。蓋從下向上為深發地一尺，上有三成，則總四尺矣。宮旁一門，即《覲禮》所謂宮方三百步，四門是也。蓋壝土為壇，壇外為宮，每旁一門，則四門矣。朝覲皆有壇，而此言於合諸侯者，蓋合諸侯之禮大，而壇之禮特以行將幣之禮耳。若夫聘禮之壇，則未入境為壝而無宮，亦無尺數，惟其比而已。此《聘禮》所謂「入境一肆，為壝無宮」 者是已。春秋之時，合諸侯之禮，不在天子而在諸侯。昭四年，楚子合諸侯於申，而椒舉引六王二公之事以為證，其僭甚矣。為壇之禮，不朝於天子，而朝於諸侯。襄二十八年鄭伯如楚，舍不為壇。而子產以為「大適小，則為壇有五美焉，是用作壇以昭其功。小適大，有五惡焉，用作壇以昭其禍。」 是知春秋諸侯之壇，又非祀方明之壇比也。但春秋諸侯作壇以為舍而已，其去《司儀》之禮意愈遠矣，故杜氏注云：「諸侯至敵國，郊除地封土為壇，以受郊勞。」
《詔王儀》：「南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。」
鄭康成曰：「王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旗置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旗而立。諸公中階之前，北面東上；諸侯東階之東，西面北上；諸伯西階之西，東面北上；諸子門東，北面東上；諸男門西，北面東上 。」 鄭鍔曰：「諸侯之中有庶姓，有異姓，有同姓。王揖之之儀欲適中，故有土揖、時揖、天揖之殊。土揖者，猶今」 人俯而致恭，其手至地也。時揖者，不高不下，適乎中正，如天道之運，平分而為四時也。天揖者，天位乎上，舉手揖之，舉而上也。土揖者，卑而致恭也。時揖者，得禮之中。天揖者，尊而不屈也。王者接下思恭，禮一而已。今於庶姓則土揖而俯身，於異姓則時揖而直身，同姓則天揖而仰，其身揖以成禮。而有三等之殊，恐非待下之道。先儒謂此《司儀》詔王降壇揖諸侯，直據揖之儀容，從下至高耳。由此言之，三成之壇，三姓之位，而有王三揖之殊，殆因壇之高下而為此上下之節歟？《司士》治朝之儀，孤卿特揖，大夫以其等旅揖士旁三揖，王還揖門左，揖門右者，待群臣之禮也。此則待諸侯於壇坫之上，各辨其等，故與之異也。
及其擯之，各以其禮：公於上等，侯、伯於中等，子男於 下等。
鄭康成曰：「『謂執玉而前見於王也。擯之各以其禮』者，謂擯公者五人，侯伯四人，子男三人。上等、中等、下等者，所謂奠玉處也。壇三成，深四尺，則一等一尺也。壇十有二尋，方九十六尺，則堂上二丈四尺，每等丈二尺。」 歟諸侯各以其等奠玉，降拜，升成拜，明臣禮也。既乃升堂，授王玉 。《王氏詳說》曰：「此以爵之尊卑而為之」 等殺也。《會同》、「受贄」 、「受享」 ，一皆於壇
其將幣，亦如之。其禮亦如之。
鄭康成曰：「將幣享也 。」 鄭鍔曰：「既奠玉，則拜而獻其國之所有以為幣。其獻也亦於其等，故曰『亦如之』。已將幣，則王祼以鬱鬯，其祼而禮之，亦各於其等，故曰『亦如之 』。」 黃氏曰：「三享、再祼、一祼、酢、不酢，已見《大行人》。大行人掌其禮籍。《司儀》掌擯相以詔儀容、辭令、揖遜之節而已」 ，「亦如之。」 言擯者各以其禮，亦如上三等也。鄭言「將幣三等」 ，亦謂壇三成，恐非。疏家遂證成之將幣當時在廟，此所謂壇壝宮也。始合升壇見諸侯謂之覲，遂行朝享之禮，雖其詳不可攷，至若因壇三成為三等，則必不然。當時在廟，其禮亦三等。
《環人》「掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方。」
黃氏曰：「古者諸侯分方率屬，《書》『肆覲東后』」 ，《詩》「式是南邦」 ，「『奄受北國』，皆是也。苟非同統率，為相維相比之勢，與朝覲道途經由，則不相往來。《旄丘》曰：『匪車不東，叔兮伯兮，靡所與同』。《崧高》曰：『徹申伯土疆，以峙其粻，式遄其行，至若有好。故遣使自東徂西，自南徂北，皆當過王都。天子使人通之，故謂之通賓客』。」
《象胥》「掌蠻、夷、閩、貉、戎、狄之國使，掌傳王之言而諭說
