若夫外薄四海，咸建五長，即周之所謂蕃服者。當時雖不言所貢之遠物，而言五長，則有職必有貢故也。至周人始詳其制，天子巡狩，止於六服，而夷鎮二服在九州之內，則其朝貢繼於要服之後。九州外之蕃國，雖列於九服之末，然世一見則不責以中國之禮，各以其所貴寶為贄，則不強於中國之物。如武王克殷，而西旅貢獒，肅慎氏貢其楛矢，以其所貴寶為贄也。故《明堂位》朝諸侯於明堂，而四夷皆在四門之外，以成王之嗣位也，世一見明矣 。鄭康成曰：「九州之外，其君皆子男也。無朝貢之歲，父死子立，及嗣王即位，乃一來耳。」 各以其所貴寶為贄，則蕃國之君無執玉瑞者，是以謂其君為小賓，臣為小客。所貴寶，見傳者，若犬戎獻白狼、白鹿是也。其餘則《周書王會》備焉。
凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協其禮，賓而見之。
賈氏曰：「王事謂諸侯朝王之事 。」 鄭鍔曰：「《左氏》云：『宋公不王』，謂不朝王也。朝王無非事者，行人則辨其位，如《朝士》所謂『右九棘，公侯伯子男位焉之位。正其等，如《司儀》所謂公於上等、侯伯於中等、子男於下等之等。所立之位則辨之，所次之等則正之。又恐其拱揖不齊、進退失節，則協其禮，使相合如一，然後賓而見之』」 ，使得以進見乎天子。
《小行人》，下大夫四人。掌邦國賓客之禮籍，以待四方 之使者。
劉執中曰：「《禮籍》所以載五等諸侯及其孤卿、上下大夫四等入覲之禮，隨其爵命為之降殺，大行人用之以同邦國之禮者，皆書於此籍也。」 鄭鍔曰：「賓客之來，名位不同，禮亦異數，固有籍以記之。大行人掌其禮儀，小行人掌其禮籍，則案其名位尊卑之書以待之也。掌禮儀尊者之事，掌籍卑者之職，此其官小大之」 別與？鄭康成曰：「使者，諸侯之臣使來者也。」
令諸侯春入貢，秋獻功，王親受之。
賈氏曰：「貢，即《大宰九貢 》。」 鄭康成曰：「功，考績之功。」
《鄭鍔》曰：「諸侯每歲有常貢必以春，入則因四時。」
之始，以供王一歲之用也。諸侯任事，有成功必以秋獻，則因萬物之成，以明圖事之效也。《小行人》令之，使不爽《春秋》之期而已 。黃氏曰：「諸侯春秋遣使貢獻，是為歲事，故管仲曰『若節《春秋》來承王命』是也。」
各以其國之籍禮之。
王昭禹曰：「國有小大，其禮有等差，皆載之於籍也。」
凡諸侯入王，則逆勞於畿。
鄭司農曰：「入王，朝於王也。故《春秋傳》曰『宋公不王』，又曰『諸侯有王』。」 王昭禹曰：「諸侯之入王，以其在道塗之勞，則必有以勞之，逆勞於畿，始至而勞之於外也。」
及郊勞，眡館，將幣，為承而擯。
黃氏曰：「『承猶奉也。將幣擯者非一，小行人既奉且擯之 。《易氏》曰：『出接賓曰擯，入詔禮曰相』，出入異辭也』。《小行人》既為承擯矣，而《肆師》又曰『大朝覲佐擯』，此為大朝覲設。若常朝覲，則小行人為承擯而已。」
「使適四方，協九儀。」賓客之禮，朝、覲、宗、遇、會、同，君之禮 也；存、覜、省、聘、問，臣之禮也。
鄭康成曰：「適，之也。協，合也 。」 鄭鍔曰：「五等之侯，四等之臣，皆以時入王朝為賓客者也。眾國不一，則其禮或不協。《小行人》又掌為使而之適於四方，先協而同之，使彼知夫朝、覲、宗、遇、會同為君禮，存、覜、省、聘問為臣禮，俾其習之有素，行之有常，其君所行不下迫於臣，其臣所行不上僭於君，則名分明而禮典正矣。」
成六瑞：「王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子 用穀璧，男用蒲璧。」
鄭康成曰：成，平也；瑞，信也。皆朝見所執以為信。王昭禹曰：「以質言之謂之玉，以形言之謂之器，以合驗言之謂之瑞，上有以合驗乎下，下有以合驗乎上，則瑞成矣。」
「合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以 黼」，此六物者，以和諸侯之好故。
鄭康成曰：「合，同也。六幣，所以享也 。」 賈氏曰：「對上文六者，是朝時所用也。此六者之中，有圭以馬、璋以皮二者，本非幣。云六幣」 者，二者雖非幣帛，以用之當幣處，故總號為幣。
《司儀》掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓 之節。
賈氏曰：「九儀，即《大行人》九儀 。」 鄭鍔曰：「行禮之際，司儀掌擯相之禮，以詔王儀容、辭令、揖遜之節，使動容中禮，為盛德之至。儀容以形貌言，辭令以出語言，揖遜以交接言。」
將合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門
