巡狩部彙考七
《易經》。
《觀卦》
《象》曰：風行地上，「觀」；先王以省方觀民設教。
〈程傳〉「風行地上，周及庶物」，為由歷周覽之象。故先王體之，為省方之禮，以觀民俗而設政教也。天子巡省四方，觀視民俗，設為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。「省方」，觀民也；設教，為民觀也。
《復卦》
《象》曰：「雷在地中，『復』。」先王以至日閉關。商旅不行。后不 省方。
〈大全〉丹陽都氏曰：「舜十一月朔巡守，而此言『后不省方』，則知巡守者是月也，不省方者是月之至日也。」
《禮記》
《曲禮》
臨諸侯，畛于鬼神，曰：「有天王某甫。」
〈陳注〉天子巡狩而至諸侯之國，必使祝史致鬼神當祭者之祭，以不親往，故祝辭稱字曰「某甫。」甫者，丈夫之美稱也。 方氏曰：「望秩之禮必于野外，故以畛言之。畛，田間道也。祭于畛而謂之畛，猶祭于郊而謂之郊也。天子適諸侯非其常，蓋有時矣，故于是特言『有』」焉。
《王制》
天子五年一巡守。
〈大全〉方氏曰：「五為天地相合之數，君臣之際，有天地之義焉，故取數以五為節。」
歲二月，東巡守，至于岱宗，柴而望，祀山川，覲諸侯。問 百年者，就見之。
〈陳注〉歲二月，當巡守之年二月也。岱，泰山也。宗，尊也。柴，燔燎以祭天而告至也。東方山川之當祭者，皆于此望而祀之。遂接見東方之諸侯。問有百歲之人，則即其家而見之，以其年高，故不召見也。
命大師陳《詩》，以觀民風。命市納賈，以觀民之所好惡。 志淫好辟。
〈陳注〉「好質」則用物貴，好奢則侈物貴，志流于奢淫，則所好皆邪僻矣。
命典禮考時月、定日，同律禮樂制度、衣服正之。
〈陳注〉考校四時及月之大小，時有節氣早晚，月有弦望晦朔，日有甲乙，先後考之，使各當其節。法律禮樂，制度衣服，皆王者所定。天下一君，不容有異，異則非正矣。故因巡守所至，而正其不同者，使皆同也。
山川神祇有不舉者為不敬，不敬者君削以地。宗廟 有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。
〈陳注〉「宗廟不順」，如紊昭穆之次，失祭祀之時，皆不孝也。
變禮易樂者為「不從」，不從者君流。革制度衣服者為 畔。畔者君討。有功德於民者加地進律。
〈陳注〉《律》者，爵命之等，加地而進之，所以示勸也。
五月南巡守至于南嶽，如東巡守之禮。八月西巡守 至于西嶽，如南巡守之禮。十有一月北巡守至于北 嶽，如西巡守之禮。歸假于祖禰，用特。
〈陳注〉假，至也。歸至京師，即以特牛告至于祖禰之廟。
「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎 社，造乎禰。」
〈陳注〉類、宜、造，皆祭名。後章言天子將出征，則此出為巡守也。諸侯則朝覲會同之出歟。
曾子問
《曾子問》曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子 巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七 廟之主以行，則失之矣。」
〈陳注〉遷廟主，謂新祧廟之主也。齊車，金路也。又名曰「公禰。」〈大全〉臨川吳氏曰：「遷廟主，謂祔禰時所遷昭穆最上之廟一主也。在昭廟、穆廟之上，最尊、最親者也。君將出行時，遍告有廟之諸主，又特告此無廟之一主，而載之以行也。」 嚴陵方氏曰：「《齊車》，示有齊敬之心焉。」
《曾子問》曰：「古者師行無遷主，則何主？」孔子曰：「主命。」問 曰：「何謂也？」孔子曰：「天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告 于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍奠焉而後就 舍。反必告。設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間乃出，蓋貴 命也。」
〈陳注〉既以幣玉告于祖廟，則奉此幣玉猶奉祖宗之命也，故曰：「主命每舍，必奠神之也，反則設奠以告而埋藏之，不敢褻也。」
《禮器》
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚 眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山，升中于 天。
〈注〉名，猶大也。升，上也。中，猶成也。謂巡守至于方嶽，燔柴祭天，告以諸侯之成功也。《孝經說》曰：「封乎泰
