《山》，「考績燔燎，禪乎梁甫」 ，刻石紀號也。
《郊特牲》
天子適諸侯，諸侯膳用犢。諸侯適天子，天子賜之禮 「太牢」，貴誠之義也。
〈陳注〉犢未有牝牡之情，故云「貴其誠慤。」
天子適四方，先柴。
〈陳注〉《書》曰：「歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。」〈大全〉延平周氏曰：「天子巡守，至于四嶽，先柴以告天也。」 金華應氏曰：「『四方惟天子所適者，普天之下，莫非王土也。所適必先柴，昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍也』。意其與周行天下，將必有車轍馬跡者異矣。」
《祭義》
天子巡守，諸侯待于竟。天子先見百年者八十，九十 者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。欲言政 者，君就之可也。
〈陳注〉應氏曰：「彼向東，此向西，彼西行，此趨東，是相違而不相值。然必駐行反迂，謁而見之，不敢超越徑過也。」
巡狩部總論
《白虎通》。
巡狩
王者所以巡狩者何？巡者，循也；狩，牧也。為天下循行 守牧民也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱自不得所， 考禮義，正法度，同律曆，計時月，皆為民也。《尚書》曰：「遂 覲東后葉，時月正日，同律度量衡，修五禮。」《尚書大傳》 曰：「見諸侯，問百年。太史陳詩以觀民命風俗，命市納 賈，以觀民好惡。山川神祇有不舉者為不敬，不敬者」 削以地。宗廟有不順者為不孝，不孝者黜以爵。變禮 易樂為不從，不從者君流。改衣服制度為畔，畔者君 討，有功者賞之。《尚書》曰：「明試以功，車服以庸。」巡狩所 以四時出何？當承宗廟，故不踰時也。以夏之仲月者， 同律度，當得其中也。二月、八月，晝夜分，五月、十一月， 陰陽終。《尚書》曰：「二月東巡狩，至於岱」宗，柴；五月南巡 狩，至於南嶽；八月西巡狩，至於西嶽；十有一月朔，巡 狩至於北嶽。所以五歲巡狩何？為太煩也，過五年為 太疏也。因天道時有所生，歲有所成。三歲一閏，天道 小備；五歲再閏，天道大備。故五歲一巡狩，三年小備。 二伯出述職，黜陟一年。物有終始，歲有所成，方伯行 國，時有所生，諸侯行邑。《傳》曰：「周公入為三公，出為二 伯，中分天下，出黜陟。」《詩》云：「周公東征，四國是皇」，言東 征述職，周公黜陟而天下皆正也。又曰「蔽芾甘棠，勿 剪勿伐，召伯所茇。」言召公述職，親說舍於野樹之下 也。《春秋穀梁傳》曰：「古之君民，以時視民之勤。」巡狩祭 天何？本巡狩為祭天告至。《尚書》曰：「東巡狩至於岱宗， 柴也。」王者出必告廟何？孝子出辭反面，事死如事生。 《尚書》：歸假於祖禰。《曾子問》曰：王者諸侯出，親告祖禰， 使祝遍告五廟，尊親也。王者將出告天者，示不專也。 故《王制》曰：「類於上帝，宜乎社，造於禰，類祭以祖配。」不 曰接者，尊無二禮，尊尊之義。造於禰，獨見禰何辭？從 卑不復留尊者之命，至禰不謙，不至祖即祭告。天為 告事也，祖為出辭也，義異。告於尊者，然後乃辭出。王 者諸侯出必將主何？示有所尊。故曾子曰：「王者將出， 必以遷廟主行，載於齋車，示有尊也。無遷主，以幣帛 皮圭告於祖禰廟，遂奉以出，每舍奠焉」，蓋貴命也。必 以遷主者，明廟不可空也。王者巡狩，諸侯待於境者 何？諸侯以守蕃為職也。《禮·祭義》曰：「天子巡狩，諸侯待 於境也。」王者巡狩，必舍諸侯祖廟何？明尊無二上也。 故《禮坊記》曰：「君適其臣，升自阼階，示不敢有其室也。」 《禮》曰：「天子適諸侯，必舍其祖廟。王者出，一公以其屬 守，二公以其屬從也。」王者巡狩崩於道，歸葬何？夫太 子當為喪主，天下皆來奔喪。京師四方之中也。即如 是，舜葬蒼梧，禹葬會稽，於時尚質，故死則止葬，不重 煩擾也。何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王 乃巡狩。嶽者何謂也？嶽之為言，桶桶功德。「東方為岱 宗」者，言萬物更相代於東方也。「南方霍山」者，霍之為 言護也，言萬物護也，太陽用事，護養萬物也。「西方為 華山」者，華之為言穫也，言萬物成熟，可得穫也。北方 為𢘆山，𢘆者，常也。萬物伏藏於北方有常也。中央為 嵩山，言其後大之也。故《尚書大傳》曰：「五嶽，謂岱山、霍 山、華山、𢘆山、嵩山也。」謂之瀆何？瀆者，濁也。中國垢濁 發源東注海，其功著大，故稱瀆也。《爾雅》云：「江河淮濟 為四瀆」也
