藉田部紀事
《周語》：宣王即位，不藉千畝。虢文公諫曰：「不可。夫民之 大事在農，上帝之粢盛於是乎出，民之蕃庶於是乎 生，事之共給於是乎在，和協輯睦於是乎興，財用蕃 殖於是乎始，敦庬純固於是乎成。是故稷為大官。古 者大史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發，農祥晨正，日 月底於天廟，土乃脈發。先時九日，大史告稷曰：『自今 至於初吉，陽氣俱烝，土膏其動，弗震弗渝，脈其滿眚， 穀乃不殖』。」稷以告王曰：「史帥陽官以命我。」司事曰：「距 今九日，土其俱動，王其祗祓，監農不易。」王乃使司徒 咸戒，公卿百吏、庶民、司空除壇于藉，命農大夫咸戒。 農用先時五日，瞽告，有協風至。王即齊宮，百官御事 各即其齊三日。王乃淳濯饗醴。及期，鬱人薦鬯，犧人 薦醴。王祼鬯，饗醴乃行，百吏庶民畢從。及藉，后稷監 之。膳夫、農正陳藉禮，大史贊王，「王敬從之。」王耕一墢， 班三之，庶人終於千畝。其后稷省功，大史監之；司徒 省民，大師監之。畢，宰夫陳饗膳，宰監之。膳夫贊王。王 歆大牢，班嘗之，庶人終食。是日也，瞽帥音官以省風 土，廩於藉東南，鍾而藏之，而時布之。於農。稷，則遍戒 百姓。紀農協功，曰：「陰陽分布，震雷出，滯土不備，墾辟。 在」《司寇》乃命其旅曰徇，農師一之，農正再之，后稷三 之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八 之，宗伯九之。王則大徇，耨穫亦如之。民用莫不震動， 恪恭於農，修其疆畔，日服其鎛，不解於時，財用不乏， 民用「和同。是時也，王事唯農是務，無有求利於其官， 以干農功。三時務農，而一時講武。故征則有威，守則 有財，若是乃能媚於神而和於民矣，則享祀時至，而 布施優裕也。今天子欲修先王之緒，而棄其大功，匱 神乏祀，而困民之財，將何以求福用民？」王弗聽。三十 九年，戰於千畝，王師敗績於姜氏之戎。
《晉書溫嶠傳》：「明帝時，奏軍國要務，其五曰，古者親耕 藉田，以供粢盛。舊置藉田廩犧之官，今臨時市求，非 所以虔奉宗廟，宜如舊制，立此二官。」
《冊府元龜》：初，開元二年十月，監察御史席建侯上書 曰：「臣聞古先哲王躬親藉田者，所以供粢盛，勸稼穡， 俾夫海內元元相謂曰：『天子至尊也，猶行三推之禮， 況乎田野農圃之人乎』！於是父勸其子，兄率其弟，躬 耘力耕，不避霜露，故畝稅流衍，國倉嵯峨，帝堯之洪 流包山，天乙之巨旱爍石，人無菜色，用此道也。自陛」 下允陟皇階，未親帝藉，伏願命有司具《儀禮》，「以來年 春耕於公田，躬執耒耜，使黍稷豊備，然後享天於南 郊，宗祀先聖於明堂。大孝蒸嘗，於茲為盛。豈止年登 歲稔，如坁如京」而已哉！
《宋史孔維傳》：「維為國子司業，賜金紫，會將有事於藉 田，維集《周禮》至於《唐書》，凡沿革制度並錄之以獻，觀 者稱其博。」
《明通紀》：弘治元年二月，上耕藉田，禮畢，宴群官，教坊 以雜伎承應，或出褻語。馬文升厲聲曰：「新天子當知 稼穡艱難，豈宜以此黷亂宸聰？」即斥去。
藉田部雜錄
《禮記·樂記》：「武王耕藉，然後諸侯知所以敬。」
《禮記外傳》：「藉者，借也。天子耕千畝，但三推發耒，三岱 而止，借民力治之。所收之穀，藏于神倉，以供事天地、 宗廟、神祇、人鬼之用也。天子以身先天下，所以勸下 民也。」以建寅之日而郊，此郊即祈穀之祭，郊而後耕， 郊用辛日，擇吉日而耕，用亥日。享先農而後藉田。 《五經要義》：天子藉田千畝，以供上帝之粢盛常孟春 啟蟄，即郊之後，身率公卿大夫而親耕焉，所以先百 姓而致孝敬。
《白虎通》「耕於東郊」，東方少陽，農事始起；桑於西郊，西 方少陰，女功所成，故《曾子問》曰：「天子耕東田而三反 之。」
《說文》帝「藉千畝者，使民如借，故謂之藉。」
《六典》：「凡藉田所收九穀，納於神倉，以供粢盛、五齊、三 酒之用。若有餘及穰槁，供飼犧牲焉。」
《論衡》：「立春東耕」，為土象人。男女各二，秉耒把鋤。或立 土牛象人，土牛未必能耕也。從氣應時，示率下也。 《緗素雜記》：藉田音慈夜反。典籍音慈力反。按舒王字 說，藉從艸從耒，從昔從艸，若藉用白茅是也。凡藉物 如之，從耒從昔，若藉而不稅是也。凡藉人如之，藉物 者尚之，藉人者下焉。籍從昔，從耒從竹。籍記昔事，有 實可考，後除其繁蕪有節焉。世之學者，類不分藉籍 之義，乃以藉田為籍田，至書「典籍」之籍，乃反為「藉」字， 是不究其本也。案《文帝紀》詔曰：「農，天下之本，其開籍 田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。」應劭曰：「古者，天子耕籍 田千畝，為天下先。籍者，帝王典籍之常。」韋昭曰：籍，借
