也。借民力以治之，以奉宗廟，且以勸率「天下使務農
也。」臣瓚曰：「籍謂蹈籍也。籍田本以躬親為義，不得以 假借為稱。」師古曰：「《國語》云：『宣王不籍千畝，虢文公諫』。 斯則籍非假借明矣。」余考數家之說，應劭以籍為典 籍之籍，謬也。唯韋昭之說得之。按《王制》曰：「古者公田 籍而不稅。」註云：「借民力治公田，故不稅。」蓋帝王所親 耕者，公田也。公田為之「籍。田者，以借民力為義，故籍 之字所以從借也。舒王云：『公田謂之鋤，猶親耕之田 謂之藉也。宣王不籍千畝者，為其不能親耕公田以 勸農耳。謂之藉者，豈不以假借為義乎』？」臣瓚與師古 未之或知，何耶？余嘗謂枕藉、醞藉、狼藉、顧藉皆從艸， 音慈夜反，而文籍、圖籍、篇籍與夫籍甚、籍其家皆從 竹，音慈力反，乃為允當。又許慎《說文》云：「祭藉也。一曰 艸，不編狼藉。」從艸藉聲。慈夜切，又秦昔切。許氏乃以 一字為兩音，尢見疏謬。
蔣德璟《藉田考》：「按『耤』字，《周禮》作『藉』，《禮記》作『藉』，《詩》載芟， 《小序》亦作『藉』，《說文》作『耤』，《大明會典》亦作『耤』。《周禮天官： 甸師》『掌帥其屬耕耨王藉，以時入之，以共齍盛』。註：『藉 之言借也。《月令》：『孟春，天子以元日祈穀於上帝，乃擇 元辰，天子親載耒耜，帥三公九卿、諸侯、大夫躬耕帝 藉，天子三推，三公五推，卿諸侯九推』。註：『元辰，郊後吉 辰也』』。」帝藉者，為天神借民力所治之田也。藉田共上 帝粢盛，故云為天神借民力也。箋云：藉之言借也，借 民力治之。正義云：「天子千畝，諸侯百畝，王一耕之，而 使庶人芸芓終之」，是借民力也。王者役人，自是常事， 而謂之借者，言此田耕耨，皆當王親為之，但以聽政 治民，有所不暇，故借人之力以為己功。《漢書》，孝文藉 田，應劭曰：「籍田千畝，典籍之田。」臣瓚曰：「親耕親桑，率 天下先。」本不得以假借為稱。然凡言典籍者，謂作事 說法，書而記之，或復追述前言，號為典法。此籍田在 於公地，歲歲耕墾，何故以籍為名？若以事載典籍，即 名籍田，則天下之事，無非籍矣，何獨於此偏得籍名？ 瓚親耕之文，即云不得假借，豈籍田千畝，天子親耕 之乎？《周禮》疏云：「籍田之穀眾皆用」，獨言帝籍者，舉尊 言之。自天子三推以下，示有恭敬鬼神之法。又是帥 先天下，故暫時耕。終之者，庶人也。《說文》曰：「耤，帝耤千 畝也。」古者使民如借，故謂之耤。從耒昔聲。通作籍。韋 昭曰：「借民力治之，以奉宗廟，且以勸率天下使務農 也。」盧植曰：「『籍，耕也。《左傳》：『鄅人籍稻』，故知籍為耕。」瓚曰： 「籍』為稻籍也。」師古曰：「瓚說是。」今《會典》作「耤」，蓋本之《說 文》。
考，祭與耕同日，享先農之禮與躬耕同日，禮無明文。 惟《周語》云「農正陳籍禮」，而韋昭注謂：「陳籍禮者，祭其 神，為農祈也。」至漢以藉田之日祀先農，而其禮始著。 漢舊儀，春耕，籍田，官祠先農，百官皆從，置籍田令丞。 東漢《藉田儀》，正月始耕，常以乙日祠先農於田所，先 農已享，耕於乙地。自晉、魏至唐、宋，其禮不廢。政和間， 罷享先農為中祀，命有司行事，止行親耕之禮。南渡 後，復親祠。元不親行，僅命有司攝事而已。明高皇帝 親祠躬耕，始復古禮。後改中祀，止遣應天府官致祭， 不設配祭，不親耕。惟登極初行耕耤禮，則親祭云。 考不用亥，《月令》孟春擇元辰。說者曰：「元辰，祈穀郊後 吉辰也。十二支謂之辰。郊天是陽，故用」辛日；耕藉是 陰，故用亥辰。知用亥者，正月亥為天倉，以其耕事，故 用天倉也。《周語》，立春之日，農祥晨正，至二月初吉，王 祼鬯而行藉禮。漢文用亥日耕，藉祠先農。明帝耕以 二月，章帝耕以正月一日，晉武帝以正月丁亥，宋文 帝以正月上辛，後吉亥。齊武帝時，王儉謂親耕用立 春後亥日，經無明文。何佟之云：少牢饋食禮，禘太廟 用丁亥，鄭元以不必丁亥，今若不得丁，則用己亥、辛 亥，苟有亥焉可也。梁天監中，議云：「以殷仲春藉田，禮 在建卯」，於是改用二月。唐用孟春吉亥，宋用正月上 辛後亥日。政和中，議禮局言：孟春親耕，下太史局擇 日，不必專用吉亥，元用孟春吉亥，國朝以仲春擇吉 日行事。
考耕所。唐貞觀中，議藉田所在。給事中孔穎達曰：「禮， 天子藉於南郊，諸侯於東郊。晉武時於東南，今於城 東，不合古禮。」太宗曰：「禮緣人情，何常之有？《虞書》之平 秩東作，已在東方。又乘青輅、載黛耜者，所以順於春 氣，故知合在東方也。」於是遂定。宋初耕於東郊。神宗 元豐中，議以天子為藉於南郊，諸侯為藉於東郊，是 為不易之典。而歷世帝王，循用東郊之制，乃依古禮 度地於京城東南，御耕位，在先農壇壝門東南。 考穀種，《周官》：內宰「上春詔王后帥六宮之人，生穜稑 之種而獻之王。」先種後熟曰穜，後種先熟曰稑。必使 後宮藏種者，以其有繁育之祥也。必生而獻之者，示 能育之，使不傷敗，且佐王耕事，供祭祀也。此後惟宋 文帝行之。
