上曰：「朕樂聞謨訓，雖隻日休暇，亦當特坐。」自是，講讀，
上必注目傾耳，率漏下十刻方罷。
《元史黃縉傳》：「溍兼經筵官，執經進講者三十有二。帝 嘉其忠，數出金織紋段賜之。」
《亦憐真班傳》：「真班以御史大夫知經筵事，經筵進講， 必詳必慎，故每讀譯文，必被嘉納。」
《長安客話》：「景泰初，始開經筵，每講畢，命中官布金錢 於地，令講官拾之，以為恩典。時高轂年六十餘，俯仰 不便，無所得一。講官忘其氏名，常拾以遺之。」
《名山藏楊守陳傳》：「孝宗即位，守陳以大經筵禮法峻 整，早朝侍衛森嚴，上難盡群下之情，習國家之務，疏 請經筵之外，更開小經筵以講學；早朝之外，更御午 朝以聽政。小經筵則擇端介博雅之儒，侍班進講。偶 或未明，輒賜請問，若復有疑，更加詳詰。講官或吶，則 侍班諸臣代之覆解詳釋，以待聖心洞悟。陛下退朝， 又當常御文華後殿或前殿，以養心窮理，裁決庶政。 凡經史諸書以及祖宗典訓、百官奏覆，皆當聚之殿 後。日輪內閣大臣一員、講官二員，使居前殿右廂。陛 下若有疑難，或錄示之，或召使對，上嘉納之。」
《大政紀》：弘治元年三月十二日，初開經筵，賜講官程 敏政等宴，及白金、寶鈔有差。十三日，文華殿早進讀 《尚書》《孟子》，及午進讀《大學衍義》。自後以為常。講畢賜 茶，上皆呼「先生」而不名。
正德元年三月，大學士劉健等請上御經筵，賜健等 冠帶、衣履。
《昭代典則》：正德二年春，上御經筵講書。故事：講解書 義畢，必獻規諫之語。是日詹事楊廷和、學士劉忠直 講。既罷，上謂劉瑾曰：「經筵講書耳，何書外添出許多 說話？」瑾與廷和等皆舊東宮官，奏曰：「此二人當打發 南京去。」陞二人南京侍郎。是時南京無缺，皆添註之， 雖若遠之，實陞之也。
名山藏《陸深傳》：「嘉靖七年，深為國子祭酒，充經筵講 官。故事，經筵直講先送講章，內閣詳定，乃以講讀。深 直講，其章為內閣桂萼所改。講罷，面奏講義不洽，非 臣舊撰，請後毋送內閣改定。當深奏時，鴻臚官方贊 行禮，上不悉聞，命深退。深退，上疏請罪。上始知之，曰： 『此故事也，汝有所見，則別奏聞』。萼因奏上深所撰講」 章。上曰：「講章進自內閣，方始明暢，不然保無不雅馴。」 自後如舊。深上言：「臣遭聖明，備員講讀，昨因講義未 洽，經筵面奏，臣敢為此上恃堯舜。彼時威嚴之下，未 盡愚衷，先行犯禮，退疏待罪，方將具論，所以不意溫 旨再蒙，是陛下不責臣罪，誘臣復言也。臣謹按：經筵 一事，輔養君德，乃其首務。臣等磨勵亦復不少。夫天 威咫尺，臣子儼然拜起，布義陳詞，若自反身心，一無 所有，豈不汗媿？故必勉加省察修踐之功，而後可收 交孚感格之實。」臣之愚意，以為講章必出講臣之手， 所送內閣改定，不過略去其粗疏鄙野之詞，加以溫 潤之氣，以具告君之體，以麗澤儒臣之心。若盡出內 閣之意，而講官不過口宣之，此於感孚甚遠。以此進 於君父之前，是不誠也。臣意欲乞聖明容臣等各陳 所見，自訓詁演釋而外，於凡天下之大政事、大利弊， 皆得依經比義，條列敷奏。庶幾九卿百司有行之而 不能久，給事中御史有知之而不敢言，司府州縣有 負之而不能達者，皆得以次上聞，則聖總日啟，聖學 日邃，「臣等亦藉以進修，而內閣又因以考臣等之造 詣。臣誠愚戇，欲因事納忠，以佐維新之治。倘蒙聖明 垂察，臣之報效方自今日。」上曰：「陸深誇詐敢欺，即其 疏首獻諛，夫豈臣讜？」且覽其《初進講章》，數語亦謬。吏 部參究以聞。吏部參深不敬，當罪。詔降一級，調外任， 謫延平府同知。
經筵部雜錄
《唐制詞》云：「路隨祗事，穆宗侍講內殿，敷堯舜之大典， 暢周孔之遺風，雅言玉音，奧義冰釋。」
《玉海》：王吉曰：「廣廈之下，細旃之上，明師居前，勸誦在 後。上論唐虞之際，下及殷周之盛，考仁聖之風，習治 國之道，訢訢焉發憤忘食，日新厥德。」
天禧舊制：侍臣皆賜坐，講者別坐而聽。乾興後，侍臣 先賜茶畢，徹席，立講畢，復坐，賜湯。侍讀無所職，但侍 立而已。自宋綬、夏竦侍讀，始令日讀《唐書》一傳，又讀 《正說》。講日，帝親書古賢詩或經書要言一二紙。 《續文獻通考》：經筵之設，將以講明正學，培養君德。所 謂經筵侍講，與今翰林侍講、侍讀名同而實異。自漢、 唐以來，人君聽講經史者多。至唐穆宗，召韋處厚、路 隨為侍讀，命講書。至宋，司馬光、程頤常充是選。此即 經筵侍講、崇政殿說書也。
《穀城山房筆麈》：「經筵正講在文華前殿，日講在殿後 穿廊，正字在後殿東閣，設一幄次，又東一室，乃上所 游息處。
