軍禮部彙考一

周

周制，「軍旅之事，大宗伯、大司馬、大司寇各帥其屬以董其事。」

按：《周禮春官》：「大宗伯之職，以軍禮同邦國。」

王昭禹曰：「先王以賓禮一天下，有不帥則軍禮於是乎用　。」鄭康成曰：「同謂威其不協僭差者。」軍禮之別有五。

《大師》之禮，用眾也。

鄭鍔曰：「五軍以為師，以師統軍，以軍統旅，以旅統卒，以卒統兩，以兩統伍，上下相統。聞鼓進，聞金止。此大師之禮以用眾，故欲其同　。」楊氏曰：「先王行師，其坐作進退，以鼓鐸鐲鐃為之節而不可亂，左不攻左，右不攻右，則刑誅隨之。五伐、六伐、七伐乃止齊焉，勇者不敢先，怯者不敢後，所謂大師之禮用眾以此。」

《大均》之禮，恤眾也；

鄭鍔曰：「以衣服則均而無等降之殊，以飲食則均而無貴賤之別，貴而為將者暑不張蓋，賤而為士者亦宿車下，《左傳》所謂『均服振振，自廬以往，振廩同食』，此大均之禮也，以恤眾固欲其同。」

《大田》之禮，簡眾也。

鄭康成曰：「古者因田習兵，閱其車徒之數　。」王昭禹曰：「春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵，冬教大閱，此所以簡其能。」

小宗伯之職，「若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。」

鄭鍔曰：「古者大師，則先有事於社與廟，然後載社主與遷廟之主以行。不用命，戮於社，故載社主將以行戮；用命賞於祖，故載遷廟之主將以行賞。《小宗伯》掌社稷宗廟之禮，宜載以行，乃言立者，蓋社本不在軍，因用師始立之。立者出於一時之故，廟主為尊，載之以行，不敢忽也，故言奉。奉以言其肅欽之至。帥有司」者，蓋帥大祝也。《大祝職》曰：「大師宜於社，造於祖。」設軍社，國將有事於四望，及軍歸獻於社，則前祝。故知此所謂有司，為大祝明矣。

若軍將有事，則與祭。有司「將事于《四望》。」

鄭司農曰：「謂軍祭、表禡、軍社之屬，《小宗伯》與其祭事　。」鄭鍔曰：「軍將有事則與祭者，主帥奉祭，小宗伯以職當立之，奉之故當與也。小宗伯已與祭於軍中，則四望之祭必遣其所屬之有司往行事焉，理之宜也。戰必禱於神，欲氣勢之增倍。而四望又山川之尤大者，國家所賴以為阻固，是以將戰則禱焉，欲其為兵之」捍蔽。

肆師之職，「凡師甸用牲于社，宗則為位。」

易氏曰：「師甸者，田而後用。師者必載社之石主、祖之木主，示有所受命　。」鄭鍔曰：「大甸獵之甸，乃四時蒐苖獮狩之田。師甸則大用師以對敵之時。」何以明之？以所祭之神知之，用師則載社主與遷廟之主以行，此用牲於社宗，大戰則類造於上帝，封於大神，祭兵於山川。此有類造封祭之事，豈四時之田所宜有耶？故知以《師》甸言。社者主也。宗者遷廟之主。不曰祖曰宗者，宗繼祖者也。載主而行，不在國之常位，而祭不可以無位，無位則鬼神無所依，故為位然後祭。《小宗伯》于軍旅甸後禱祠，為位則止為位。於肄儀之時，《肆師》于用牲以祭時，則為位者，蓋所掌者立祀用牲之禮故也。

類造上帝，封于大神。祭兵于山川，亦如之。

鄭鍔曰：「上帝至尊，不可以瀆，因其事類然後告祭，故名曰類。類者上帝之祭，造者祖廟之祭，此日類造上帝，何也？蓋王者出征所至，以事類告天，故兼言之。封者累土增高，非山川之大神，則無累土為壇以封崇之禮，兵之所在必增高以祭之，非頓兵。」