軍禮部總論
《大學衍義》補。
《祭告祈禱之禮》
《湯誥》曰：「敢用元牡，敢昭告於上帝神后，請罪有夏，以 與爾有眾請命。」
蔡沈曰：「元牡，夏尚黑，未變其禮也。」
《泰誓》曰：「予小子，夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於 冢土，以爾有眾，底天之罰。」
蔡沈曰：「冢土，大社也。言予小子畏天之威，早夜敬懼，不敢自寧，受命於文王之廟，告於天地神祇，以爾有眾，致天之罰於商也。」
《武成》曰：底商之罪，告於皇天后土，所過名山大川，曰： 「將有大正於商。」
孔穎達曰：「名山謂華，大川謂河，蓋自豐鎬往朝歌必道華涉河也。曰，舉武王告神之語。」
《周禮》大祝，「大師宜於社，造於祖，設軍社，類上帝。國將 有事於四望，及軍歸獻於社，則前祝。」
賈公彥曰：「王出六軍，親行征伐，故曰大師。」 「宜於社者，軍將出，宜祭於社，即將社主行不用命，戮於社也。造於祖者，出必造，即七廟俱祭，取遷廟之主，行用命，賞於祖也。設軍社者，社在軍中，非常而祭。曰類將有事於四望者，軍行所過山川，造祭乃過也。獻於社者，征伐有功，獻捷於社也。」
《王制》：「天子將出征，類於上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所 征之地，受命於祖，受成於學。」
曾子問曰：「古者行師，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子 巡狩，以遷廟主行，載於齋車，言必有尊也。」
吳澂曰：「遷廟主謂祔禰時所遷昭穆最上之廟一主也，在昭廟、穆廟之上最尊最親者也。君將出行時遍告有廟之諸主，又特告此無廟之一主而載之以行也。」
臣按：先儒謂「齋車」 示有齋敬之心焉。
《曾子問》曰：「古者行師無遷主，則何主？」孔子曰：「主命。」問 曰：「何謂也？」孔子曰：「天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告 於祖禰，遂奉以出，載於齋車以行，每舍奠焉而後就 舍，反必告。設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間乃出，蓋貴 命也。」
陳澔曰：「既以幣玉告於祖廟，則奉此幣玉猶奉祖宗之命也，故曰主命每舍必奠神之也，反則設奠以告而埋藏之，不敢褻也。」
臣按：先儒謂「廟無虛主，有廟者不可以其主行主命」 ，謂雖無木主，但所受於神之命即是主也。
《春秋左氏傳》曰：「國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有 受脤，神之大節也。」
孔穎達曰：「宗廟之祀則有執膰，兵戎之祭則有受脤，此是交神之大節也。」
《孔叢子》曰：「天子命有司以特牲告社，告以所征之事 而受命焉。舍奠於帝學以受成，然後乃類於上帝，柴 於郊以出，以齋車載遷廟之主及社主行，大司馬職 奉之。無遷廟主，則以幣帛皮圭告於祖禰，謂之主命， 亦載齋車。凡行主皮圭幣帛，皆每舍奠焉，而後就館。 主車止於中門之外，外門之內，廟主居於道左，社主」 居於道右，其所經名山大川，皆告焉。〈以上師行之儀〉
《出師之律》
《武成》「丁未，祀於周廟。邦甸、侯、衛駿奔走，執豆、籩。越三 日庚戌，柴、望，大告《武成》。」
臣按：此武功成，告祖及天之禮。先祖後郊者，鄭氏謂其自近始，蔡氏以為由親而尊，臣竊以謂武王伐商，受命於文考，及其成功也先告焉，因告文考遂及七世之廟，故又三日然後以所以成文考之志者告天焉。蓋武王成《文考》之志而《文考》又所以成天之志也，豈以遠近為先後哉？
底商之罪，告於皇天后土，所過名山大川，曰：「惟有道 曾孫周王發，將有大正於商。惟爾有神，尚克相予，以 濟兆民，無作神羞。」
臣按：王者之師代天致罰，非其人得罪於天，天理所不容、人情所不堪，必不輕易以動眾也。其始也必以其人所積之惡、所犯之罪以告於皇天后土，軍旅所至之地、所經過之山川，皆必致吾所以興師及彼不可不討之意以告於神明。苟揆之理，反諸身而有一毫利己之私、一念忿人之意，不合於天、不順於人，決不敢輕舉焉。《孟子》曰：「征者正也。己必正而後可以正人，未有己不正而能正人者也。」 不正之事，言之人且不可，況神乎？神所不可聞者，人決不可為也。一己為之且不可，況役使千萬人而為之乎？
《左傳》僖公二十八年：晉侯獻楚俘於王，駟介百乘，徒 兵千。鄭伯傅王，用平，禮也。己酉，王享醴，命晉侯宥王 命尹氏及王子虎、內史叔興父，策命晉侯為侯伯，賜 之大輅之服，戎輅之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬 鬯一卣，虎賁三百人，曰：「王謂叔父，敬服王命，以綏四
