之正，乘殷之輅，服周之冕」，樂則《韶》舞，故撰《輿服》，著之 於篇，以觀古今損益之義云。
《輿服志序》晉·書
昔者乘雲效駕，卷領垂衣，則皇帝皁衣纁裳，放勛彤 車白馬，葉三微之序，舍寅丑之建，元戈玉刃，作會相 暉。若乃參旗分景，帝車含曜。又所以營衛南宮，增華 北極。《月令》：「季夏之月，命婦官染綵赬丹，班次各有品 章矣。」高旗有日月之象，式視有威儀之選，衣兼鞙珮， 衡載鳴和，是以閑邪屏棄，不可入也。若乃正名百物， 補緝四維，疏懷山之水，靜傾天之害，功尤彰者飾彌 煥，德逾盛者服彌尊，莫不質良，用成其美。《書》曰：「明試 以功，車服以庸。」《禮記》曰：「鸞車，有虞氏之路也；鉤車，夏 后氏之路也。大路，殷路也；乘路，周路也。」而韍火山龍， 以通其意。前史以為聖人見鳥獸容貌，草木英華，始 創衣冠，而元黃殊采。見秋蓬孤轉，杓觿旁建。乃作輿 輪，而方圓異則。遇物成象，觸類興端。周因於殷，其來 已舊。成王之會，壇垂陰雨。五方之盛，有八十物者焉。 宗馬鳥旌，奚往不格；殷公曹叔，此焉低首。《周禮》巾車 氏建：「大赤以朝，大白以戎。」雅制弘多，式遵遺範。賓入 異憲，師行殊則。是以有嚴有翼，用光其武；鉤膺鞗革， 乃暢其文。六服之冕，五時之路，王之常制，各有等差。 逮禮業彫訛，人情馳爽，諸侯征伐，憲度淪亡，一紫亂 於齊飾，長纓混於鄒翫。孔子曰：「君子其學也博，其服 也鄉。」若乃豪傑不經，庶人干典，彯鷸冠於鄭伯之門， 躡珠履於春申之第。及秦皇并國，攬其餘軌，豐貂東 至，獬豸南來，又有元旗皁旒之制，旄頭罕車之飾，寫 九王之廷，於咸陽北坂，車輿之綵，各樹其文，所謂「秦 人大備，而陳戰國之後車」者也。及凝脂布網，經書咸 燼，削滅三代，以金根為帝軫；除棄六冕，以𧘑元為祭 服。高祖入關，既因秦制，世祖挺英雄之略，總文、景之 資，揚霓拂翳，皮軒記鼓，橫汾河而祀后土，登甘泉而 祭昊天，奉常獻儀，謂之大駕，車千乘而騎萬匹，以幸 姬趙飛燕，置屬車間豹尾中。又揚雄所謂「彏天狼之 威狐，張曜日之靈旄，駢羅列布，霧集雲合」者也。於後 王氏擅朝，武車常軔。赤眉之亂，文物無遺。建武十三 年，吳漢平蜀，始送葆車、輿輦，充庭之飾，漸以周備。明 帝採《周官》《禮記》，更服袞章，天子冠通天而佩玉璽。魏 明以黼黻之美有疑於僭，於是隨章儐略，而損者半 焉。高堂隆奏曰：「改正朔，殊徽號者，帝王所以神明其 政，變民耳目也。」帝從其議，改青龍五年為景初元年， 服色尚黃，從地正也。世祖武皇帝接天人之貺，開典 午之基，受終之禮，皆如唐虞故事。晉氏金行，而服色 尚赤，豈有司失其傳歟？
《冕服議》唐·長孫無忌
準《衣服令》：「乘輿祀天地，服大裘冕，無旒。」臣無忌志寧、 敬宗等勘前件令，是武德初撰，雖憑《周禮》，理極未安。 謹按《郊特牲》云：「周之始郊，日南至，被袞以象天，戴冕 藻，十有二旒。」則天地數也。而此二禮，俱說周郊，與袞 大裘，事乃有異。按《月令》，孟冬，天子始裘，明以禦寒，理 非當暑。若啟蟄祈穀，冬至報天，行事服裘，義歸通允。 至於季夏迎氣，龍見而雩，炎熾方隆，如何可服？謹尋 歷代，唯服袞章，與《郊特牲》義旨相協。按周遷《輿服志》 云：「漢明帝永平二年，詔採《周官》《禮記》，始制祀天地，服 天子備十二章。」沈約《宋書志》云：「魏、晉郊天，亦皆服袞。」 又王智深《宋紀》曰：「明帝詔云：『朕以大冕純玉藻，元衣 黃裳，郊祀天地』。後魏、齊、周，迄於隋氏。」勘其禮令祭服， 斯則百王通典，炎涼無妨，復與《禮經》事無乖殊。今請 憲章故實，郊祭天地，皆服袞冕。其大裘請停，仍改禮 令。又準《新禮》：「皇帝祭社稷，服絺冕四旒三章；祭日月， 服元冕三旒，衣無章。」謹按令文，是四品五品之服。此 即三公亞獻，皆服袞衣，孤卿助祭，服毳及鷩。斯乃乘 輿章數，同於大夫，君少臣多，殊不可據。《周禮》云：「祀昊 天上帝則服大裘而冕，五帝亦如之。享先王則袞冕； 享先公則鷩冕；祀四望山川則毳冕；祭社稷五祀則 絺冕；諸祀則元冕。」又云：「公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫之服， 袞冕以下，皆如王之服。」所以《三禮》義宗遂有二釋：一 云「公卿大夫助祭之日所著之服，降王一等。」又云「悉 與王同。」求其折衷，俱未通允。但名位不同，禮亦異數。 天子以十二為節，義在法天，豈有四旒三章，翻為御 服？若諸臣助祭，冕與王同，便是貴賤無分，君臣不別。 如其降王一等，則又王著元冕之時，群臣並著爵弁， 既屈天子，又貶公卿。《周禮》此文，久不施用，亦猶祭祀 之立尸侑，君親之拜臣子。覆巢設硩蔟之官，「去蛙」置 蟈氏之職，雖曰古禮，事不可行。是故漢魏以來，下迄 隋代，相承舊事，皆服袞冕。今新禮親祭日月，乃服五 品之衣，臨事施行，實不穩便。請遵歷代故實，諸祭並 用袞冕。謹議。
《公卿以下冕服議》楊炯
「古者太昊庖犧氏，仰以觀象，俯以察法，造書契而文 籍生。次有黃帝軒轅氏，長而敦敏，成而聰明，垂衣裳 而天下理。其後數遷五德，君非一姓，體國經野，建邦
