魚袋不復設，凡常朝參官則製牙為牌，刻其官銜於上。凡「勳、親、文、武」 四字號，俾其懸於帶上以出入禁門，無者則不得闌入焉。其制雖與唐之《魚符》不同，其所以為出入之防則一也。其諸異乎宋人用以為美飾榮觀者歟！
宋初因五代舊制，每歲諸臣皆賜時服，然止賜將相、 學士、禁軍大校。建隆三年，太祖謂侍臣曰：「百官不賜， 甚無謂也。」乃遍賜之，歲遇端午、十月一日，文武群臣、 將校皆給焉。
臣按：「此宋朝歲時賜服之制。」
太祖建隆三年，給中書、門下、樞密、宣徽、節度使及侍 衛步軍都虞候以上、皇親大將軍以上、天下樂暈錦， 三司使、學士、中丞，內客省使、駙馬留後、觀察使、皇親 將軍、諸司使、廂主以上簇四盤鵰細錦，三司副使、宮 觀判官黃獅子大錦，防禦、團練使、刺史、皇親諸司副 使翠毛細錦，權中丞、知開封府、銀臺司、審刑院及待 制以上，知檢院、鼓院同，三司副使、六統軍、金吾大將 軍紅錦，諸班及諸軍將校，亦賜窄錦袍，有翠毛、宜男、 雲鴈、細錦、獅子、練鵲、寶照大錦、寶照中錦，凡七等，應 給錦袍者皆五事。
臣按：「此宋朝給賜錦袍之制。錦凡數樣，皆為鳥獸之形，我朝定制，品官各有花樣，公、侯、駙馬、伯繡麒麟、白澤，不在文武之數，文武官一品至九品皆有應服花樣，文官用飛鳥，象其文彩也，武官用走獸，象其猛鷙也。定為常制，頒之天下，俾其隨品從以自造，非若宋朝官為製之歲時，因其官職大小而為等第以給賜」 之也。上可以兼下，下不得以僭上。百年以來，文武率循舊制，非特賜不敢僭差，惟武臣多有不遵舊制，往往專服公侯伯及一品之服。自熊羆以下，至於海馬，非獨服者鮮，而造者幾於絕焉。伏請申明舊制，違者治之如律。蓋本朝無金紫之賜，所以辨章服者，實有在於斯。
《元志》：「仁宗延祐元年，定服色等第，惟蒙古不在禁限。」
臣按：元朝服色無別，當時雖禁不許服龍鳳文，然所謂龍者，五爪一角者爾，其四爪者上下通用不禁，聖朝立為定制，凡品官常服用雜色紵絲綾羅綵繡，庶民止用紬絹紗布，及凡官「員、軍民、僧道人等衣服、帳幔並不許用元黃紫三色，並織繡龍鳳文，違者罪及染造之人。」 嗟乎，《禮》所以辨上下、定民志也，而上下之辨，心志之定，必由於耳目之所見聞，身體之所被服，自其顯著者而禁革之，所以潛消其非分之望，密遏其過求之心於隱微之中，此先王制禮之深意，杜亂之微權也。
冠服部藝文
《輿服志序》後漢·書
《書》曰：「明試以功，車服以庸。」言。昔者聖人興天下之大 利，除天下之大害，躬親其事，身履其勤，憂之勞之，不 避寒暑，使天下之民物各得安其性命，無夭昏暴陵 之災。是以天下之民，敬而愛之，若親父母，則而養之， 若仰日月。夫愛之者，欲其長久，不憚力役，相與起作 宮室，上棟下宇，以雍覆之，欲其長久也。敬之者欲其 尊嚴，不憚勞煩，相與起作輿輪旌旗章表以尊嚴之， 斯愛之至，敬之極也。苟心愛敬，雖報之至，情由未盡， 或殺身以為之，盡其情也；奕世以祀之，明其功也。是 以流光與天地比長。後世聖人知恤民之憂思深大 者，必饗其樂，勤仁毓物，使不夭折者，必受其福，故為 之制禮以節之，使夫上仁繼天統物不伐其功，民物 安逸，若道自然，莫知所謝。《老子》曰：「聖人不仁，以百姓 為芻狗。」此之謂也。夫禮服之興也，所以報功章德，尊 仁尚賢，故禮尊尊貴貴，不得相踰，所以為禮也。非其 人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者 退，德盛者縟。故聖人處乎天子之位，服玉藻，邃延日 月，升龍山車金根，飾「黃屋左纛，所以副其德，章其功 也。賢仁佐聖，封國愛民，黼黻文繡，降龍路車，所以顯 其仁，光其能也。」及其季末，聖人不得其位，賢者隱伏， 是以天子微弱，諸侯脅矣。於是相貴以等，相讟以貨， 相賂以利，天下之禮亂矣。至周夷王下堂而迎諸侯， 此天子失禮，微弱之始也。自是諸侯宮縣樂食，祭以 白牡，「擊玉磬，朱干，設錫，冕而儛大武，大夫臺門，旅樹 反坫，繡黼，丹朱中衣，鏤簋朱紘」，此大夫之僭諸侯禮 也。《詩》刺彼其之子，不稱其服，傷其敗化。《易》譏「負且，乘 致寇至」，言小人乘君子器，盜思奪之矣。自是禮制大 亂，兵革並作，上下無法，諸侯陪臣，山楶藻梲。降及戰 國，奢僭益熾，削滅禮籍。蓋惡有害己之語，競修奇麗 之服，飾以輿馬，文罽玉纓，象鑣金鞍，以相夸上爭錐 刀之利，殺人若刈草然而宗祀亦旋夷滅。榮利在己， 雖死不悔。及秦并天下，攬其輿服，上選以供御，其次 以錫百官。漢興，文學既缺，時亦草創，承秦之制，後稍 改定。參稽《六經》，近於雅正。孔子曰：「其或繼周者，行夏
