帶佩部總論
陳祥道《禮書》。
《帶》
古者革帶、大帶皆謂之鞶，《內則》所謂「男鞶革帶」也，《春 秋傳》所謂「鞶厲大帶」也。《易》言「鞶帶」，揚子言「鞶帨」，以至 許慎、服虔、杜預之徒皆以鞶為帶，特鄭氏以男鞶革 為盛帨之囊，誤也。《詩》言「垂帶而厲」，毛萇、杜預之徒皆 以厲為帶之垂者，特鄭氏以「而厲」為「如裂」，亦誤也。辟 猶冠裳之辟積也，率縫合之也。天子諸侯大帶終辟 則竟帶之，身辟之。大夫辟其垂，士辟其下而已，雜飾 也。飾帶，君朱綠，大夫元華，士緇。故《儀禮》士冠主人朝 服緇帶冠者，爵弁、皮弁、緇布冠皆緇帶，則士帶練而 飾以緇也。士辟下二寸，則所辟其下端二寸也。「再繚 四寸」，則結處再繚屈之四寸也。天子至士帶，皆合帛 為之，或以素，或以練，或終辟，或辟垂，或辟下，其飾或 朱綠，或元華。蓋素得於自然，練成於人功。終辟則所 積者備，辟垂辟下則所積者少。朱者正陽之色，綠者 少陽之雜。元與「緇」者，陰之體，華者文之盛。惟天子體 陽而兼乎下，故朱裡而裨以朱綠；諸侯雖體陽而不 兼乎上，故飾以朱綠而不朱裡。大夫體陰而有文，故 飾以元華；士則體陰而已，故飾以緇。然於大夫，言帶 廣四寸，則其上可知，而士不必四寸也。於士言紳三 尺，則其上可知，而有司止於二尺五寸也。凡帶有率 無箴功，則帶繂而已，無刺繡之功也。以至并組約，紐 三寸，再繚四寸，紳、韠結三齊，皆天子至士所同也。夫 所束長所飾，則失之太拘；所飾長於束，則失之太文。 紳韠結三齊，然後為稱，則有司之約韠，蓋亦二尺五 寸歟？古者於物言華，則五色備矣，於文稱凡則眾禮 該矣。鄭氏以「華」為黃，以凡帶為有司之帶，以率為士 與有司之帶，以辟為裨，以二寸為士帶廣，以至大夫 以上用合帛，士以下裨而不合，皆非經據之論也。 《內則》曰：「男鞶革。」《莊子》曰：「帶死牛之脅。」《玉藻》曰：「革帶博 二寸。」《士喪禮》：「韐帶用革笏，插於帶之右旁。」然則革帶 其博二寸，其用以繫佩韍，然後加以大帶，而佩繫於 革帶，笏搢於二帶之間矣。《晉語》：寺人勃鞮曰：「乾時之 役，申孫之矢集於桓鉤，鉤近於袪，而無怨言，則革帶 役。申孫之矢集於桓鉤，鉤近於袪，而無怨言，則革帶 有鉤以拘之。後世謂之鉤䚢。」阮諶云：「䚢螳螂，用以相 拘帶，謂之拘䚢。」唐以玉為鉤䚢，與古異矣。然革帶用 於吉而已，荀卿曰：「縉紳而無鉤帶」是也。古者裼衣象 裘色，韠屨象裳色，而革帶與韠，其用相因，則革帶豈 亦與韠同色歟？
帶佩部藝文一
《帶銘》周武王
《火滅修容》，慎戒必恭。恭則壽。
《答太子書》魏·劉楨
太子初賜楨廓落帶，其後師死，欲借取以為殉，因書啁楨，楨答之。
楨聞荊山之璞，曜元后之寶；隋侯之珠，燭眾士之好； 南垠之金，登窈窕之首；鼲貂之尾，綴侍臣之幘。此四 寶者，伏朽石之下，潛污泥之中，而揚光千載之上，發 彩疇昔之外，亦皆未能初自接於至尊也。夫尊者所 服，卑者所脩也，貴者所御，賤者所先也。故夏屋初成， 而大匠先立其下；嘉禾始熟，而農夫先嘗其粒。恨楨 所帶，無他妙飾，若實殊異，尚可納也。
《謝賜佩啟》齊·褚彥回
傳詔「宣敕，賜臣玉佩一具。」製懋姬嬴，寶冠荊越。璇瑰 鎮曜，珩玦凝華。采賁蓬楹，響聞繩戶。佩服載驚，心容 交惕。
《謝敕賜玉佩啟》梁·簡文帝
臣綱言：「主衣裘智瑋奏宣敕旨，垂賚臣玉佩一具」，藍 田麗彩，槐水鏤文，飾以金闕之珠，製以魯班之巧。故 以裾端照色，影外生光，恩發內府，猥垂霑賜。臣方溫 謝德，比振慚聲，沐浴深慈，欣荷交至。
《謝趙王賚犀帶等啟》北周·庾信
某啟：奉教，垂賚犀裝帶錢十貫。魏君寶帶，特賜劉楨； 趙王國租，偏資裴楷。貫藏文馬，如燒安息之銀；帶插 通犀，似獵雲南之獸。北郭騷之長貧，是所甘愜；南宮 敬之載寶，殊非念望。花開四照，惟見其榮；鼇載三山， 深知其重。昔沈羲將盡，逢司命而還生；士燮行埋，值 仙人而更活。今日慈矜，斯之謂矣。馬前驅而導路，或 以識恩；雞未曉而開關，容能報主。謹啟。
《佩賦》唐·胡運
「玉有環佩所以節威儀，珪璋所以應朝覲。」朝覲貴乎 特達，威儀在乎淑慎，則佩之為用以德聞，佩之為服 以禮進，既取堅以縝密，亦體柔以溫潤。其彩炯明，涵 黼黻之華；其聲清越，諧金石之韻。豈止法先王之服， 戒乎大夫。抑以觀古人之象，原之帝舜。由是表尊卑
