西南，蓋土王之次也。既皆用五行本始所王之次，則 獻神之樂，亦當用五行《本始》月律各從其音以為曲。 其精安五曲，宜以無射之均，太簇為角，獻青帝；仲呂 為徵，獻赤帝；林鐘為宮，獻黃帝；夷則為商，獻白帝；應 鐘為羽，獻黑帝。」詔兩制官同太常議。而堯臣等言：大 饗日迫，事難猝更。詔俟過大禮，詳定以聞。九月，帝服 靴袍御崇政殿，召近臣、宗室、館閣、臺諫官閱雅樂，自 宮架、登歌、舞佾之奏，凡九十一曲，遍作之。因出太宗 琴阮譜及御撰《明堂樂曲音譜》，并按習《大樂新錄》賜 群臣。又出新製頌塤、匏笙、洞簫，仍令登歌以八音諸 器各奏一曲。遂詔鼓吹局按警場，賜大樂、鼓吹令丞 至樂工、徒吏緡錢有差。帝既閱雅樂，謂輔臣曰：「作樂 崇德，薦之上帝，以配祖考。今將有事於明堂，然世鮮 知音，其令太常並加講求。」時言者以為鎛鐘、特磬，未 協音律，詔令鄧保信、阮逸、盧昭序同太常檢詳典禮， 別行鑄造。太常薦太子中舍致仕胡瑗曉音，詔同定 鐘磬制度。閏十一月，詔曰：「朕聞古者作樂，本以薦上 帝、配祖考，三五之盛，不相襲沿。然必太平，始」克明備。 周武受命，至成王時始大合樂。漢初亦沿舊樂，至武 帝時始定《泰一》《后土》樂詩。光武中興，至明帝時始改 《大予》之名。唐高祖造邦，至太宗時孝孫、文收始定鐘 律，明皇方成唐樂。是知經啟善述，禮樂重事，須三四 世聲文乃定。國初亦循用王朴、竇儼所定周樂，太祖 患其聲高，遂令和峴減一律，「真宗始議隨月轉律之 法，屢加按覈。然念《樂經》久墜，學者罕專，歷古研覃，亦 未完緒。頃雖博加訪求，終未有知聲知經可信之人。 嘗為改更，未適茲意。中書門下其集兩制及太常禮 樂官，以天地、五方、神州、日月、宗廟、社蜡祭享所用登 歌、宮縣，審定聲律是非，按古合今，調諧中和，使經久 可用，以發揚祖宗之功德，朕何憚改為。但審聲驗書， 二學鮮並，互詆胸臆，無所援據，慨然希古，靡忘於懷。」 於是中書門下集兩制、太常官，置局於祕閣，詳定大 樂王堯臣等言：天章閣待制趙師民博通今古，願同 詳定，及乞借參知政事高若訥所校十五等古尺。並 從之。 又按《志》，皇祐中，大饗明堂，帝謂輔臣曰：「明堂 直端門，而致齋於內，奏嚴於外，恐失靖恭之意。」詔禮 官議之，咸言：「『警場本古之鼛鼓，所謂夜戒守鼓者也。 王者師行、吉行皆用之。今乘輿宿齋，本緣祀事，則警 場亦因以警眾，非徒取觀聽之盛，恐不可廢。若以奏 嚴之音去明堂近，則請列於宣德門百步之外，俟行 禮時，罷奏一嚴，亦足以稱虔恭之意』。帝曰：既不可廢， 則祀前一夕，邇於接神，宜罷之。」 按《高若訥傳》，若訥 彊學善記，明曆學。皇祐中，詔累黍定尺，以制鐘律，爭 論連年不決。若訥以漢貨泉度一寸，依《隋書》定尺十 五種上之。 按《胡瑗傳》，瑗以經術教授吳中。景祐初， 更定雅樂，詔求知音者，范仲淹薦瑗白衣對崇政殿， 與阮逸同較鐘律，分造鐘磬各一虡，以一黍之廣為 分，以制尺，律，徑三分四釐六毫四絲，圍十分三釐九 毫三絲。又以「大黍累尺，小黍實龠」，丁度等以為非古 制，罷之。皇祐中，更鑄太常鐘磬，驛召瑗、阮逸與近臣、 太常官議於祕閣，遂典作樂事。
皇祐三年正月，詔「採磬石令諸路有藏古尺律者上 之。」又詔兩制及禮官參定樂名。冬十二月，召侍臣觀 新樂於紫宸殿。
按《宋史仁宗本紀》。三年秋七月丁巳。兩制、禮官上大 樂名曰《大安》。 按《樂志》：三年正月，詔徐、宿泗耀、江、鄭、 淮陽七州軍采磬石。仍令諸路轉運司訪民間有藏 古尺律者上之。二月，詔兩制及禮官參稽典制。以定 國朝大樂名。中書門下審加詳閱以聞。初，胡瑗請太 祖廟舞用干戚，太宗廟兼用干羽，真宗用羽籥，以象 三「聖功德。然議者謂國朝七廟之舞多雖不同，而干 羽並用，又廟制與古異。及瑗建言，止降詔定樂名而 已。」七月，堯臣等言：「按《太常》，天地、宗廟、四時之祀，樂章 凡八十九曲，自《景安》而下七十五章，率以安名曲，豈 特本道德政教嘉靖之美，亦緣神靈祖考安樂之故。 臣等謹上議，國朝樂宜名《大安》。」詔曰：「朕惟古先格王， 隨代之樂，亦既制作，必有稱謂，緣名以討義，繇義以 知德。蓋名者德之所載，而行遠垂久之致焉。故《韶》以 紹堯，《夏》以承舜，《濩》以救民，《武》以象伐，傳之不朽，用此 道也。國家舉墜正失，典章交備，獨斯體大，而有司莫 敢易言之。朕憫然念玆，大懼列聖之休，未能昭揭於 天下之聽。是用申敕執」事，遠求博講而考定其衷。今 禮官學士迨三有事之臣，同寅 辭以大安之議來 復，且謂：「藝祖之戡暴亂也，安天下之未安，其功大；二 宗之致太平也，安天下之既安，其德盛；洎朕之承聖 烈也，安祖宗之安，其仁厚。」祗覽所議，熟復於懷。恭惟 神德之造基，神功之戢武，章聖恢清淨之治，沖人蒙 成定之業。「雖因世之蹟各異，而靖民之道同歸。以之 播鐘球，文羽籥，用諸郊廟，告於神明，曰大且安，誠得 其正。」十二月，召兩府及侍臣觀新樂於紫宸殿，凡鎛 鐘十二，黃鐘高二尺二寸半，廣一尺二寸，鼓六，鉦四
