天下之通用也。心變於內而色應於外,較然可見,故 吾子不疑。」夫聲音,氣之激者也。心應感而動,聲從變 而發,心有盛衰,聲亦隆殺,同見役於一身,何獨於聲 便當疑耶?夫喜怒章於色診,哀樂亦宜形於聲音,聲 音自當有哀樂,但闇者不能識之。至鍾子之徒,雖遭 無常之聲,則穎然獨見矣。今矇瞽面牆而不悟,離婁 照秋毫於百尋,以此言之,則明闇殊能矣。不可守咫 尺之度而疑離婁之察;執「中庸之聽,而猜鍾子之聰, 皆謂古人為妄記也。」主人答曰:「《難》云:心應感而動,聲 從變而發。心有盛衰,聲亦隆殺,哀樂之情,必形於聲 音。鍾子之徒,雖遭無常之聲,則穎然獨見矣。必若所 言,則濁質之飽,首陽之饑,卞和之冤,伯奇之悲,相如 之含怒,不占之怖駭,千變百態,使各發一詠之歌,同 啟數彈之」微,則鍾子之徒,各審其情矣。爾為聽聲者, 不以寡眾易思,察情者,不以大小為異同,出一身者, 期於識之也。設使從下,則子野之徒,亦當復操律鳴 管,以考其音,知《南風》之盛衰,別《雅》《鄭》之淫正也。夫食 辛之與甚噱,薰目之與哀泣,同用出淚,使狄牙嘗之, 必不言樂,淚甜而哀淚苦,斯可知矣。何者?肌液肉汗, 踧笮便出,無主於哀樂,猶簁酒之囊漉,雖笮具不同, 而酒味不變也。聲俱一體之所出,何獨當含哀樂之 理也?且夫《咸池》六莖,《大章》《韶》《夏》,此先王之至樂,所以 動天地,感鬼神。今必云聲音莫不象其體而傳其心, 此必為至樂,不可託之於瞽史,必須聖人理其絃管 爾,乃雅音得全也。舜命夔擊石「拊石,八音克諧,神人 以和。」以此言之,至樂雖待聖人而作,不必聖人自執 也。何者?音聲有自然之和,而無係於人情,克諧之音, 成於金石,至和之聲,得於管絃也。夫纖毫自有形可 察,故《離瞽》以明闇異功耳。若以水濟水,孰異之哉?《秦 客難》曰:雖眾喻有隱,足招攻難,然其大理當有所就。 若葛盧聞牛鳴,「知其三子為犧;師曠吹律,知南風不 競,楚師必敗;羊舌母聽聞兒啼,而審其喪家。凡此數 事,皆效於上世,是以咸見錄載。推此而言,則盛衰吉 凶,莫不存乎聲音矣。今若復謂之誣罔,則前言往記, 皆為棄物,無用之也。以言通論,未之或安。若能明其 所以,顯其所由,設二論俱濟,願重聞之。」主人答曰:「吾 謂能反三隅者,得意而言,是以前論略而未詳。今復 煩循環之難,敢不自一竭耶?夫魯牛能知犧曆之喪 生,哀三子之不存,含悲經年,訴怨葛盧,此為心與人 同,異於獸形耳。此又吾之所疑也。且牛非人類,無道 相通,若謂鳴獸皆能有言,葛盧受性獨曉之。」此為稱 其語而論其事,猶譯傳異言耳,不為考聲音而知其 情,則非所以為難也。若謂知者為當觸物而達,無所 不知。今且先議其所易者,請問聖人卒入異域,當知 其所言否乎?難者必曰「知之。」知之之理,何以明之?願 借子之難,以立鑒識之域。或當與關接,識其言耶?將 吹律鳴管,校其音耶?觀氣採色,知其心耶?此為知心 自由氣色。雖自不言,猶將知之。知之之道,可不待言 也。若吹律校音,以知其心,假令心志於馬,而誤言鹿 察者,固當由鹿以弘馬也。此為心不係於所言,言或 不足以證心也。若當關接而知言,此為孺子學言於 所師,然後知之,則何貴於聰明哉?夫言非自然一定 之物,五方殊俗,同事異號,舉一名以為標識耳。夫聖 人窮理,謂自然可尋,無微不照。理蔽則雖近不見,故 異域之言,不得強通。推此以往,葛盧之不知牛鳴,得 不信乎?又《難》云:「師曠吹律,知南風不競,楚多死聲。」此 又吾之所疑也。請問師曠吹律之時,楚國之風耶?則 相去千里,聲不足達。若正識楚國,來入律中耶?則楚 南有吳、越,北有梁、宋。苟不見其原,奚以識之哉?凡陰 陽憤激,然後成風,氣之相感,觸地而發,何得發《楚庭》 來入晉乎?且又律呂分四時之氣耳,時至而氣動,律 應而灰移,皆自然相待,不假人以為用也。上生下生, 所以均五聲之和,敘剛柔之分也。然律有一定之聲, 雖冬吹中呂,其音自滿而無損也。今以晉人之氣,吹 無《韶》之律,楚風安得來入其中,與為盈縮耶?風無形 聲,與律不通,則校理之地,無取於風律,不其然乎?豈 獨師曠多識博物,自有以知勝敗之形,欲固眾心,而 託以神微,若伯常騫之許景公壽哉!又《難》云:羊舌母 聽聞兒啼而審其喪家,復請問何由知之,為神心獨 悟,闇語而當耶?嘗聞兒啼若此其大,而惡今之啼聲, 似昔之啼聲,故知其喪家耶。若神心獨悟,闇語之當, 非理之所得也。雖曰聽啼,無取驗於兒聲矣。若以嘗 聞之聲為惡,故知今啼當惡,此為以甲聲為度,以校 乙之啼也。夫聲之於音,猶形之於心也,有形同而情 乖,貌殊而心均者。何以明之?聖人齊心等德,而形狀 不同也。苟心同而形異,則何言乎觀形而知心哉?且 口之激氣為聲,何異於籟籥納氣而鳴耶?啼聲之善 惡,不由兒口吉凶,猶琴瑟之清濁,不在操者之工拙 也。心能辨理善談,而不能令籟籥調和,猶瞽者能善 其曲度,而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良,籥 不因慧心而調,然則心之與聲,明為二物。二物之誠